ISIDE SVELATA

della simbologia, egli simbolizzava nella sua persona e nei suoi attributi il complesso delle
forze cosmiche. Il mito era meno metafisico e complicato, ma più vero ed eloquente come
espressione della filosofia naturale. Zeus, l’elemento maschile della creazione, con Ctonia
o Vesta (la terra) e Metis (l’acqua), la prima delle Oceanidi (i principi femminili), era
considerato, secondo Porfirio e Proclo, come lo zöön-ek-zöön, il capo degli esseri viventi.
Nella teologia orfica, la più antica di tutte, metafisicamente parlando, egli rappresentò la
potentia e l’actus, la causa non rivelata e il Demiurgo quale emanazione della potenza
invisibile. In questa ultima funzione demiurgica, unitamente ai suoi consorti, troviamo in
lui tutti i più potenti agenti dell’evoluzione. cosmica: l’affinità chimica, l’elettricità
atmosferica, l’attrazione e la repulsione.
Seguendo le sue rappresentazioni di questa qualificazione fisica scopriamo quanto gli
antichi fossero al corrente di tutte le dottrine della scienza fisica nei loro sviluppi moderni.
Più tardi, nelle speculazioni pitagoriche, Zeus divenne la trinità metafisica; la monade
evolve dal suo invisibile Io la causa attiva, l’effetto e la volontà intelligente, e l’insieme
forma la Tetractis. Ancora più tardi troviamo i primi neoplatonici che lasciano da parte la
monade primitiva, data la sua estrema incomprensibilità per l’intelletto umano, e speculano
solo sulla triade demiurgica di questa divinità come visibile e intelligibile nei suoi effetti; e
infine la continuazione metafisica di Plotino, Porfirio, Proclo e altri filosofi che
considerano Zeus come padre, Zeus Poseidon o dynamis, il figlio e potere, e lo spirito o
nous. Questa triade fu anche accettata, come insieme, dalla scuola di Ireneo, nel secondo
secolo; la differenza più sostanziale fra le dottrine dei neoplatonici e quelle dei cristiani
consiste semplicemente nella fusione forzata, da parte di questi ultimi, della monade
incomprensibile con la sua trinità creatrice realizzata.
Sotto il suo aspetto astronomico Zeus-Dioniso ha la sua origine nello zodiaco, l’antico
anno solare. In Libia assunse l’aspetto di un ariete, ed è identico con l’egiziano Amun, che
generò Osiride, il dio toro. Osiride è anche un’emanazione personificata del Padre-Sole, e
lui stesso il Sole nel Toro. Il Padre-Sole è il Sole nell’Ariete. Come quest’ultimo, Giove è
raffigurato da un ariete, e, come Giove-Dioniso o Giove-Osiride, è il toro. Questo animale,
come si sa, è il simbolo del potere creativo; inoltre la Cabala spiega, per mezzo di uno dei
suoi principali maestri, Simon-Ben-Iochai, (17) l’origine di questo strano culto dei tori e
delle vacche: Né Darwin né Huxley — fondatori della dottrina dell’evoluzione e del suo
necessario complemento, la trasformazione delle specie — possono trovare alcunché di
contrario alla razionalizzazione di questo simbolo, eccetto forse un naturale senso di
disagio nell’accorgersi di essere stati preceduti, dagli antichi anche in questa scoperta
moderna. Esporremo altrove la dottrina cabalistica quale era insegnata da Simon
Benlochai.
Può essere facilmente dimostrato che da tempo immemorabile Saturno o Kronos, il cui
anello fu certamente scoperto dagli astrologi caldei, e il cui simbolismo non è una
“coincidenza”, venne considerato il padre di Zeus prima che quest’ultimo divenisse lui
stesso il padre di tutti gli dèi e la più alta divinità. Egli era il Bel o Baal dei Caldei, portato
fra loro in origine dagli Accadi. Rawlinson sostiene che quest’ultimo venne dall’Armenia;
ma se fosse così, come potremmo spiegare il fatto che Bel è solo una personificazione
babilonese del Siva indù, o Bala, il diofuoco, il creatore onnipotente e, in egual tempo, la
Divinità distruttrice, sotto molti aspetti superiore allo stesso Brahma?
(17) N. B. Egli visse nel primo secolo dopo Cristo.
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