ISIDE SVELATA

Che cosa è l’immaginazione? Gli psicologi ci dicono che è il potere plastico o creativo
dell’anima; ma i materialisti la confondono con la fantasia. La differenza radicale fra le
due è stata comunque perfettamente indicata da Wordsworth nella sua prefazione alle
Lyrical Ballads (Ballate liriche), così che non è più possibile confondere i due termini.
Pitagora sosteneva che l’immaginazione è il ricordo di precedenti stati spirituali, mentali e
fisici, mentre la fantasia è una disordinata produzione del cervello materiale.
Da qualsiasi punto di vista consideriamo e studiamo la materia, non possiamo evitare
la filosofia, antica come il mondo, secondo la quale la materia è vivificata e fecondata
dall’idea eterna, o immaginazione: il modello astratto che prepara la forma concreta. Se
respingiamo questa dottrina, la teoria del cosmo che si evolve gradualmente da un
disordine caotico diviene un’assurdità, perché è assolutamente antifilosofico immaginare
una materia inerte, mossa solo da una forza cieca e diretta da un’intelligenza che si è
formata spontaneamente in un universo di così ammirevole armonia. Se l’anima dell’uomo
è realmente un prodotto dell’essenza di questa anima universale, un infinitesimo
frammento di questo primo principio creativo, deve necessariamente partecipare in qualche
misura a tutti gli attributi del potere demiurgico. Come il creatore, spezzando la massa
caotica della materia morta e inattiva, le diede una forma, così l’uomo, se conoscesse i suoi
poteri, potrebbe, in certa misura, fare altrettanto. Come Fidia, raccogliendo particelle
sparse di creta e inumidendole con acqua, poté dare forma plastica alla sublime idea
evocata dalla sua facoltà creativa, così la madre che conosce il suo potere può modellare il
nascituro in qualsiasi forma voglia. Ignorando i suoi poteri, Io scultore produce solo una
figura inanimata, per quanto attraente, di materia inerte; mentre l’anima della madre,
violentemente influenzata dalla sua immaginazione, proietta ciecamente nella luce astrale
un’immagine dell’oggetto che la ha impressionata, e, per ripercussione, questa viene
stampata sul feto. La scienza ci dice che la legge di gravitazione ci assicura che ogni
spostamento avvenuto nell’intimo della terra viene sentito per tutto l’universo, “e possiamo
immaginare che la stessa cosa avvenga anche per quei moti molecolari che accompagnano
il pensiero”. (20) Parlando della trasmissione di energia attraverso l’etere universale o luce
astrale, lo stesso autore dice: “Sono così ottenute e conservate continue fotografie di tutti
gli eventi. Si può dire che una gran parte dell’energia dell’universo può essere investita in
tali immagini”.
Il dott. Fournié, dell’Istituto Nazionale dei Sordomuti, di Francia, nel secondo capitolo
della sua opera, (21) discutendo la questione del feto, dice che il più potente microscopio è
incapace di mostrarci la minima differenza tra una cellula ovarica di un mammifero e
quella di una donna; e, relativamente al primo o all’ultimo movimento dell’ovulo, si
chiede: “Che cosa è? Ha forse dei caratteri particolari che lo distinguono da ogni altro
ovulo?” E risponde giustamente: “Finora la scienza non ha dato risposta a questa domanda
e, senza essere pessimista, non credo che risponderà mai. Il giorno in cui i suoi metodi di
investigazione le permetteranno di scorgere il meccanismo nascosto del conflitto fra il
principio vitale e la materia, essa conoscerà la vita stessa e sarà capace di produrla”. Se il
nostro autore ha letto il sermone del Padre Felice, potrà rispondere molto appropriatamente
il suo Amen all’esclamazione di quel sacerdote: MISTERO! MISTERO!
Consideriamo l’affermazione di Magendie alla luce dei casi ricordati del potere
dell’immaginazione nel produrre deformità mostruose quando il fatto non implica donne
(20) Fournié, Physiologie du Système nerveux, cerebro-spinal, Parigi 1872.
(21) Ivi.
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