ISIDE SVELATA

questo e ho dubitato non attenendomi costantemente alla mia fede. Non ricordo però di
avere mostrato indizi di questo nei miei scritti né nelle mie parole, per quanto,
indirettamente, qualche cosa di ciò possa essere raccolto da altre trattazioni, per abilità
professionale, relativamente a cibo che può essere provato dalla ragione e concluso con i
nostri lumi naturali. Così, per quello che riguarda lo Spirito Santo come terza persona, non
sono riuscito a comprenderlo come bisognerebbe credere, ma, secondo il modo pitagorico
e in conformità con l’interpretazione di Salomone, lo ho capito come l’anima
dell’universo, o come aggiunto all’universo secondo il detto della sapienza di Salomone:
“Lo spirito di Dio riempì tutta la terra e ciò che contiene tutte le cose,” il che è egualmente
conforme alla dottrina pitagorica spiegata da Virgilio nel Libro VI dell’Eneide:
Principio coelum ac terras composque liquentes,
Lucentemque globun Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem... (34)
e i versi che seguono.
“Da questo spirito dunque che è chiamato vita dell’universo vedo procedere, nella mia
filosofia, la vita e l’anima in tutto ciò che ha una vita e un’anima la quale ultima io
considero immortale. Anche i corpi, nella loro sostanza, sono immortali, non essendovi
altra morte che il dividersi della congregazione, dottrina questa espressa nell’Ecclesiaste
quando vien detto: “non vi è nulla di nuovo sotto il sole, quello che è è quello che fu.” 2
Bruno confessa inoltre la sua incapacità di comprendere la dottrina delle tre persone
nella divinità e i suoi dubbi circa l’incarnazione di Dio in Gesù; ma dichiara fermamente di
credere nei miracoli di Cristo. In quanto pitagorico, come avrebbe potuto non credervi? Se,
sotto la spietata violenza dell’inquisizione, Bruno, come Galileo, in seguito ritrattò
abbandonandosi alla clemenza dei suoi persecutori ecclesiastici, dobbiamo ricordare che
egli parlava come un uomo posto fra la ruota e il rogo, e che la natura umana non può
essere sempre eroica quando il corpo è debilitato dalla tortura e dalla prigionia.
Se non fosse stato per l’opportuna pubblicazione dell’opera del Berti, noi avremmo
continuato a riverire Bruno come un martire, il cui busto doveva meritatamente essere
posto in alto nel Pantheon della Scienza Esatta, coronato di alloro dalla mano di Draper.
Adesso sappiamo che il loro eroe di un’ora non è né ateo, né materialista, né positivista,
ma semplicemente un pitagorico che insegnò la filosofia dell’Alta Asia e affermò di
possedere i poteri dei magi, così disprezzati dalla scuola di Draper. Nulla di più divertente
di questo contrattempo è avvenuto da quando alcuni irriverenti archeologi scoprirono che
la supposta statua di san Pietro non era altro che Giove Capitolino, e fu ampiamente
provata l’identità di Buddha con il cattolico san Josaphat.
Così, per quanto si cerchi negli archivi della storia, troveremo che non vi è un
frammento di filosofia moderna — sia essa newtoniana, cartesiana, huxleyiana o altro —
che non sia stato tratto dalle miniere orientali. Anche il positivismo e il nihilismo trovano il
loro prototipo nella parte esoterica della filosofia Kapila, come è stato bene notato da Max
Müller. Fu l’ispirazione dei saggi indiani hche penetrò i misteri della Prajna Pàramitâ
(perfetta sapienza); le loro mani hanno mosso la culla del primo antenato di questo fragile
ma rumoroso fanciullo che abbiamo battezzato SCIENZA MODERNA.
(34) Fin dal principio uno spirito interiore alimenta il cielo e le terre e le liquide pianure, il lucente globo della
Luna e gli astri dei Titani, e la mente, infusa nelle membra, muove l’intera mole... (T.).
2 [Berti, op. cit., pp. 353-354.]
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