ISIDE SVELATA

come la Diade pitagorica evolve dalla più alta e superiore Monade. (21) La Monade del
filosofo di Samo è la Monade indù (mente), “che non ha una causa prima (apûrva, o causa
materiale) né può essere distrutta”. (22) Brahma, come Prajàpati, si manifesta anzitutto
come “dodici corpi” o attributi che sono rappresentati dai dodici &i che simbolizzano 1) il
Fuoco; 2) il Sole; 3) il Soma, che dà l’onniscienza; 4) tutti gli esseri viventi; 5) il Vayn, o
Etere materiale; 6) la Morte, o soffio di distruzione: Siva; 7) la Terra; 8) il Cielo; 9) Agni,
il Fuoco immortale; 10) Aditya, il Sole. invisibile immateriale e femminile; 11) la Mente;
12) il grande Ciclo Infinito “che non si può arrestare”. (23) In seguito Brahma si dissolve
nell’Universo visibile, ogni atomo del quale è lui stesso. Avvenuto questo, la Monade non
manifesta, indivisibile e infinita si ritira nella indisturbata e maestosa solitudine della sua
unità. La divinità manifesta, dapprima diade, diviene una triade; la sua qualità triuna emana
incessantemente poteri spirituali che diventano dèì immortali (anime). Ognuna di queste
anime deve essere unita a turno con un essere umano, e dal momento in cui appare la sua
coscienza comincia una serie di nascite e di morti. Un artista orientale ha tentato di dare
espressione pittorica alla dottrina cabalistica dei cicli. Il dipinto ricopre un’intera parete
interna di un tempio sotterraneo nelle vicinanze di una grande pagoda buddhista ed è
fortemente suggestiva. Tenteremo di dare un’idea dell’insieme quale ce lo ricordiamo.
Immaginate un punto nello spazio che rappresenta il punto primordiale; poi, con un
compasso, tracciate un cerchio attorno a questo punto; dove il principio e la fine si
incontrano, si uniscono l’emanazione e il riassorbimento. Il cerchio stesso è composto di
innumerevoli cerchi più piccoli, come gli anelli di un braccialetto, e ognuno di questi
cerchi minori forma la cintura della dea che rappresenta quella sfera. Là dove la curva
dell’arco si avvicina al punto estremo del semicerchio il nadir del grande circo in cui è
posto, dal pittore mistico, il nostro pianeta, il volto di ogni successiva dea diventa più
oscuro e ripugnante di quanto l’immaginazione europea possa concepire. Ogni cintura è
coperta da rappresentazioni di piante, animali ed esseri umani appartenenti alla fauna, alla
flora e all’antropologia di quella particolare sfera. Tra le singole sfere vi è una certa
distanza segnata con intenzione; perché, dopo il compimento dei circoli attraverso varie
trasmigrazioni, viene concessa all’anima una pausa di temporaneo nirvana, durante la
(21) Lemprière (Classical Dictionary, voce “Pitagora”) dice che “vi sono molte ragioni per sospettare la verità
di tutto il racconto del viaggio di Pitagora in India”, e conclude affermando che questo filosofo non aveva
mai visto né i ginnosofisti né la loro terra. Se è così, come spiega-re la dottrina pitagorica della metempsicosi,
che, nei particolari, è molto più quella degli Indù che quella degli Egiziani? Ma soprattutto, come spiegare il
fatto che il nome MONADE, applicato da lui alla Causa Prima, è l’identico appellativo dato a questo Essere
in sanscrito? Nel 1792-7, quando apparve il Dizionario di Lemprière, il sanscrito era, possiamo dire,
completamente sconosciuto; la traduzione del dott. Haug dell’Aitareya Brahmana (Rig Veda), in cui appare
questa parola, è stata pubblicata solo una ventina di anni fa, e finché questa preziosa aggiunta alla letteratura
delle età arcaiche non fu completa, e l’epoca precisa dell’Aitareya oggi fissata da Haug al 2000-2400 a.C. —
rimase un mistero, si poteva supporre, come nel caso dei simboli cristiani, che gli Indù l’avessero presa in
prestito da Pitagora. Ma ora, a meno che la filosofia non possa dimostrare che si è trattato di una
“coincidenza” e che la parola Monade non è la stessa nei suoi più minuti significati, abbiamo il diritto di
affermare che Pitagora fu in India e che i ginnosofisti lo istruirono nella teologia metafisica. il solo fatto che
“il sanscrito, confrontato con il greco e il latino, si rivela una sorella maggiore”, di queste lingue, come
dimostra Max Müller, non è sufficiente a spiegare la perfetta identità della parola MONADE in sanscrito e in
greco, nel suo senso più metafisico e più astratto. La parola sanscrita Deva (dio) è divenuta il latino deus, e
indica un’origine comune; ma noi vediamo la stessa parola assumere, nello Zend- Avesta zoroastriano, il
significato direttamente opposto e divenire daéva, o cattivo spirito, da cui deriva la parola inglese devil
(diavolo).
(22) Haug, Aitareya Brahmanam.
(23) Ivi.
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