ISIDE SVELATA

Nessuna anima astrale, neppure quella dell’uomo più puro, più buono e virtuoso, è
immortale nello stretto senso della parola: “è formata di elementi e deve tornare agli
elementi”. Solo che, mentre l’anima del malvagio svanisce ed è assorbita senza redenzione,
quella di ogni altra persona, anche scarsamente pura, cambia semplicemente le sue
particelle eteree in altre ancora più eteree, e finché rimane in lui una scintilla di Divino,
l’uomo individuale, o piuttosto il suo ego personale, non può morire. “Dopo la morte”, dice
Proclo, “l’anima (lo spirito) continua a soggiornare nel suo corpo aereo (forma astrale),
finché esso è interamente purificato da ogni irritabile e voluttuosa passione... allora si
libera dal corpo aereo con una seconda morte come aveva fatto del corpo terreno. Per
questo gli antichi dicono che vi è un corpo celeste sempre unito con l’anima, e che esso è
immortale, luminoso e simile alle stelle”.
Ma torneremo adesso, dalla nostra digressione, a considerare ancora la questione della
ragione e dell’istinto. La prima, secondo gli antichi, procede dal divino, il secondo dal
puramente umano. L’istinto è il prodotto dei sensi, una sagacità condivisa dagli animali più
bassi, anche da quelli che non hanno ragione: è l’αισϋµτιχν; la ragione è il prodotto delle
facoltà riflessive, il νοµιχον, ossia il giudizio e l’intellettualità umani. Di conseguenza un
animale privo di poteri di ragionamento ha implicito in sé il suo istinto, facoltà infallibile
che non è altro che una scintilla del divino nascosta in ogni particella della materia
inorganica, essa stessa spirito materializzato. Nella Cabala ebraica il secondo e il terzo
capitolo del Genesi sono spiegati così: Quando il secondo Adamo viene creato “dalla
polvere”, la materia è divenuta così densa che regna suprema. Dalla sua sensualità evolve
la donna, e Lilith possiede la miglior parte dello spirito. Il Signore Dio, “camminando nel
giardino al fresco del giorno” (il crepuscolo dello spirito, o la luce divina oscurata dalle
ombre della materia) maledice non solo coloro che hanno commesso il peccato, ma la terra
stessa e tutti gli esseri viventi e soprattutto il serpente-materia tentatore.
Chi, se non i cabalisti, può spiegare questo apparente atto di ingiustizia? Come
possiamo capire questa maledizione di tutte le creature create, innocenti di ogni delitto?
L’allegoria è evidente. La maledizione è inerente nella materia stessa. Quindi essa è
condannata a lottare contro la sua propria pesantezza per purificarsi; la latente scintilla di
spirito divino, sebbene attenuata, è ancora lì; e la sua invincibile attrazione verso l’alto la
costringe a lottare con pena e fatica per liberarsi. La logica ci dimostra che, poiché tutta la
materia ha un’origine comune, deve avere attributi in comune, e poiché la scintilla vitale e
divina è nel corpo materiale dell’uomo, deve egualmente nascondersi in ogni specie
subordinata. La mentalità latente che, nei regni inferiori è riconosciuta come semicoscienza
e istinto, è largamente mitigata nell’uomo. La ragione, prodotto del cervello fisico, si
sviluppa a spese dell’istinto, vago ricordo di un’onniscienza una volta divina: lo. spirito. La
ragione, segno della sovranità dell’uomo fisico su tutti gli altri organismi fisici, è spesso
costretta a vergognarsi di sé dall’istinto degli animali. Poiché il cervello umano è più
perfetto di quello di ogni altra creatura, le sue emanazioni devono naturalmente produrre i
più alti risultati di azione mentale; ma la ragione vale solo per considerare le cose
materiali, è incapace di aiutare chi la possiede nel conoscere lo spirito. Perdendo l’istinto
l’uomo perde le sue capacità intuitive, che sono il coronamento e il punto culminante
dell’istinto. La ragione è l’arma grossolana degli scienziati, l’intuizione è la guida sicura
del veggente. L’istinto insegna alle piante e all’animale il momento per la procreazione
della loro specie, e guida il bruto a trovare il suo rimedio adatto quando è malato. La
ragione, orgoglio dell’uomo, non riesce a dominare le tendenze della sua materia e non
sopporta alcuna restrizione all’illimitata soddisfazione dei suoi sensi. Lungi dal guidarlo a
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