ISIDE SVELATA

Signore”, (38) con le levitazioni di certi medium, e i tre giovani Ebrei nella “fornace ardente”
con altri medium a prova di fuoco: lo “spirito luce” John King è assimilato alla “lampada
accesa” di Abramo; e infine, dopo molti di questi paragoni, il caso dei fratelli Davenport,
liberati dalla prigione di Oswego, è confrontato con quello di Pietro liberato dalla prigione
dall’”angelo del Signore”.
Ma, eccettuata la storia di Saul e Samuele, non vi è nella Bibbia alcun caso di
“evocazione di morti”. L’affermazione che sia legittima è contraddetta da tutti i profeti.
Mosè emanò un decreto di morte contro coloro che evocavano gli spiriti dei defunti, i
“negromanti”. In nessuna parte dell’Antico Testamento, né in Omero, né in Virgilio, la
comunione con i defunti è definita altrimenti che come necromanzia. Filone Giudeo fa dire
a Saul che, se bandirà dal territorio ogni indovino e negromante il suo nome gli
sopravviverà.
Cosa sono gli “spiriti materializzati?”
Una delle principali ragioni di questo era la dottrina degli antichi, secondo cui nessuna
anima può tornare sulla terra dalla “dimora dei beati” se non in rare occasioni nelle quali la
sua apparizione può essere richiesta per qualche grande scopo a beneficio dell’umanità. In
quest’ultimo caso l’”anima” non ha bisogno di essere evocata. Essa invia il suo portentoso
messaggio sia per mezzo di un evanescente simulacrum di se stessa, sia per messaggeri che
possono apparire in forma materiale e impersonare fedelmente il defunto. Le anime che
potevano essere evocate facilmente erano considerate pericolose e inutili. Erano anime, o
piuttosto larvae, che venivano dalle regioni infernali del limbo, lo sheol, la regione
conosciuta dai cabalisti come ottava sfera, ma molto diversa dall’inferno o dall’Ade
ortodossi degli antichi mitologi. Orazio descrive questa evocazione e il cerimoniale che
l’accompagna, e Maimonide ci dà particolari del rito ebraico.
Ogni cerimonia necromantica veniva compiuta in luoghi elevati o colli, e veniva usato
il sangue per placare questi Ghoul umani. (39)
“Io non posso impedire che le streghe raccolgano le loro ossa”, dice il poeta.
“Guardate il sangue che versano nelle fossa per attirare le anime che pronunceranno i loro
oracoli”. (40) “Cruor in fossam confusus, ut inde manes elicerent animas responsa daturas”.
“Le anime”, dice Porfirio, “preferiscono a ogni altra cosa il sangue versato di fresco,
che sembra riportare in loro, per breve tempo, qualche facoltà di vita”. (41)
Quanto alle materializzazioni, esse sono numerose e varie negli scritti sacri. Ma
venivano effettuate nelle stesse condizioni che nelle sedute moderne? A quanto sembra,
l’oscurità non era richiesta al tempo dei patriarchi e dei poteri magici. I tre angeli che
apparvero ad Abramo bevvero nella piena luce del sole, perché “egli sedeva sulla porta
della sua tenda al calore del giorno”, (42) dice il Genesi. Gli spiriti di Elia e di Mosè
apparvero egualmente di giorno, perché non è probabile che Cristo e gli Apostoli si
inerpicassero di notte su di un’alta montagna. Gesù è rappresentato come apparso a Maria
Maddalena nel giardino, di primo mattino; agli Apostoli in tre ore diverse ma sempre di
giorno: una volta “al termine del mattino” (Giovanni XXI, 4). Anche quando l’asina di
Balaam vide l’angelo “materializzato”, fu nella piena luce del mezzogiorno.
(38) Ezechiele II, 12-14.
(39) William Howitt, History of the Supernatural, vol. II, cap. 1.
(40) Lib. I, Sat. 8.
(41) Porfirio, Dei sacrifici.
(42) Genesi, XVIII, 1.
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