ISIDE SVELATA

del Padre reso visibile; e, prima dell’epoca cristiana, dalla Trimurti degli Indù fino alle tre
teste cabalistiche delle scritture spiegate ebraicamente, il dio triuno di ogni nazione è stato
pienamente definito e sostanziato nelle sue allegorie. Nel credo cristiano ci vediamo solo
l’innesto artificiale di un nuovo ramo sul vecchio tronco; e l’adozione, da parte delle
Chiese greca e romana del simbolismo del giglio tenuto dall’arcangelo nel momento
dell’Annunciazione mostra un pensiero dello stesso preciso significato metafisico.
Il loto è il prodotto del fuoco (del calore) e dell’acqua: di qui il simbolo duale dello
spirito e della materia. Il Dio Brahmâ è la prima persona della Trinità, come Jehova
(Adam-Kadmon) e Osiride, o piuttosto Pimandro, o il potere del pensiero divino, o Ermete;
perché è Pimandro che rappresenta la radice di tutte le divinità solari egiziane. L’Eterno è
lo Spirito di Fuoco che risveglia, fa fruttificare e sviluppa in forma concreta tutto ciò che è
nato dall’acqua o dalla terra primordiale, tutto ciò che è uscito per evoluzione dal Brahma;
ma l’universo è esso stesso Brahma e Brahma è l’universo. È questa la filosofia di Spinoza,
da lui derivata da Pitagora; ed è la stessa per cui Bruno morì martire. Quanto la teologia
cristiana si sia allontanata dai suoi punti di partenza è dimostrato da questo fatto storico.
Bruno fu ucciso per l’esegesi di un simbolo adottato dai primi cristiani e spiegato dagli
apostoli! Il ramo di ninfea del Bhódisàt, e più tardi di Gabriele, rappresenta il fuoco e
l’acqua, ossia l’idea della creazione e della generazione, ed è stato elaborato nel più antico
dogma del sacramento battesimale.
Le dottrine di Bruno e di Spinoza sono quasi identiche, sebbene le parole del secondo
siano più velate e più cautamente scelte di quelle che si trovano nelle teorie dell’autore del
De la causa, principio et uno, o De l’infinito universo et mondi. Tanto Bruno, il quale
confessa che la fonte della sua informazione era Pitagora, quanto Spinoza, il quale, senza
riconoscerlo così francamente, permette alla sua filosofia di tradire il segreto, considerano
la Causa Prima dallo stesso punto di vista. Per loro, Dio è un’entità totalmente per sé, uno
Spirito Infinito, l’unico Essere completamente libero e indipendente dagli effetti e dalle
cause diverse da lui; il quale, per quella stessa Volontà che ha prodotto tutte le cose e ha
dato il primo impulso a ogni legge cosmica, mantiene perpetuamente nell’esistenza e
nell’ordine ogni cosa che è nell’universo. Al pari degli Swàbhàvika indù, erroneamente
considerati atei, i quali affermano che tutte le cose, gli uomini come gli dèi e gli spiriti,
sono nati da Swàbhàva), ossia dalla loro propria natura,(32) tanto Spinoza che Bruno
furono indotti alla conclusione che Dio deve essere cercato all’interno della natura e non
all’esterno. Perché, essendo la creazione proporzionale al livello del Creatore, l’universo,
come il suo creatore, deve essere infinito ed eterno: una forma emana infatti dalla sua
propria essenza e ne crea a sua volta un’altra. I commentatori moderni affermano che
Bruno, “non sostenuto dalla speranza di un altro mondo migliore”, preferì tuttavia lasciare
la vita che le sue convinzioni. Si può dunque pensare che Giordano Bruno non credeva in
una esistenza continua dell’uomo dopo la morte. Il professor Draper afferma decisamente
che Bruno non credeva all’immortalità dell’anima. Parlando delle innumerevoli vittime
dell’intolleranza religiosa della Chiesa papale, egli nota: “Il passaggio da questa vita alla
successiva, sia pure attraverso una dura prova, era il passaggio da una pena passeggera alla
felicità eterna... Nel suo viaggio attraverso la scura valle, il martire credeva di essere
(32) Brahmâ non crea la terra, Mrityuloka, né il resto dell’universo. Essendo evoluto lui stesso dall’anima del
mondo, una volta separato dalla Causa Prima, egli emana a sua volta tutta la natura da sé. Non è al di sopra di
essa, ma è mischiato con essa: Brahmâ e l’universo formano un solo Essere, ogni particella del quale è, nella
sua essenza, Brahma stesso che procede da se stesso. (Burnouf, Introduzione alla storia del buddismo
indiano, pag 118).
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