ISIDE SVELATA

creazione ha inizio con lo spirito di Dio e la sua emanazione creativa, che costituisce
un’altra Divinità.(29) Percependo un così tetro stato di cose, Brahmâ dice fra sé costernato:
“Chi sono io? Da dove sono venuto?” Poi ode una voce: “Rivolgi la tua preghiera a
Bhagavan, l’Eterno, conosciuto anche come Parabrahma”. Brahmâ, cessando di nuotare, si
siede sulla foglia di loto in atteggiamento di contemplazione e riflette sull’Eterno, il quale,
compiaciuto da questa prova di pietà religiosa, disperde l’oscurità primordiale e apre il suo
intendimento. “Dopo di che Brahmâ esce dall’uovo universale (l’infinito caos) come luce,
perché il suo intendimento è adesso aperto, e si mette al lavoro; egli muove sulle acque
eterne con in sé lo spirito di Dio; nella sua capacità di sommovitore delle acque è
Narayana”.
Il loto, il fiore sacro degli Egiziani come degli Indù, è il simbolo di Oro come lo è di
Brahmâ. Ogni tempio del Tibet o del Nepal ne è provvisto; e il significato di questo
simbolo è estremamente suggestivo. Il ramo di gigli posto nella mano dell’arcangelo, che li
offre alla Vergine Maria nei dipinti dell’”Annunciazione”, ha, nel simbolismo esoterico,
precisamente lo stesso significato. Rimandiamo il lettore a Sir William Jones.(30) Per gli
Indù il loto è l’emblema del potere produttivo della natura tramite il fuoco e l’acqua
(spirito e materia). “Eterno!!” dice un verso della Bhagavad Gita, “io vedo Brahma, il
creatore, intronizzato in te sul loto!” E Sir W. Jones dimostra che il seme del loto contiene
— ancor prima di germinare — foglie perfettamente formate, forme in miniatura di ciò che
un giorno diverranno quando la pianta sarà perfetta. O, come dice l’autore di The Heathen
Religion, “la natura ci offre così un campione della preformazione delle sue produzioni”;
aggiungendo poi che “il seme di tutte le fanerogame che portano dei veri fiori, contiene un
embrione di pianta già formato”.(31)
Nel buddhismo il loto ha lo stesso significato. Maha-Maya, o Maha-Deva, la madre di
Gautama Buddha, ebbe l’annuncio della nascita di suo figlio dal Bhodisattva (lo spirito di
Buddha), il quale apparve presso il suo letto con un loto in mano, E così pure Osiride e Oro
sono sempre rappresentati dagli Egiziani in associazione col fiore del loto.
Emanazione dell’universo oggettivo dal soggettivo
Tutti questi fatti ci mostrano l’identica parentela di questa idea nei tre sistemi religiosi,
indù, egiziano e giudaico-cristiano. Dovunque venga impiegata la mistica ninfea (il loto),
essa significa l’emanazione dell’oggettivo dal nascosto o soggettivo: il pensiero eterno
dell’invisibile Divinità che passa dalla forma astratta alla concreta o visibile. Perché, non
appena l’oscurità fu dispersa e “vi fu luce”, l’intendimento di Brahmâ si aprì ed egli vide
nel mondo ideale (che da allora è rimasto eternamente celato nel pensiero divino) le forme
archetipe di tutte le infinite cose future che sarebbero state chiamate all’esistenza e così
rese visibili. In questo primo stadio di azione, Brahmâ non era ancora divenuto l’architetto,
il costruttore dell’universo, perché come l’architetto, doveva prima conoscere il piano e
rendersi conto delle forme ideali sepolte nel seno dell’Eterno, come le future foglie di loto
sono nascoste nel seme di questa pianta. E proprio in tale idea dobbiamo cercare l’origine e
la spiegazione del verso della cosmogonia ebraica in cui si legge: “E Dio disse: la terra
produca... alberi da frutto che diano frutti secondo il loro genere, il cui seme è in loro
stessi”. In tutte le religioni primitive il “Figlio del Padre” è il Dio creatore, ossia il pensiero
(29)
Non ci riferiamo alla Bibbia comunemente accettata, ma alla vera Bibbia ebraica spiegata
cabalisticamente.
(30) Dissertations Relating to Asia.
(31) Dott. Gross, pag. 195.
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