ISIDE SVELATA

Quanto abbiamo detto nel capitolo introduttivo e altrove, dei medium e delle tendenze
della loro medianità, non è fondato su congetture, ma su esperienze e osservazioni
effettive. Non vi è forse nemmeno una fase della medianità di qualsiasi genere di cui non
abbiamo visto esempi negli ultimi venticinque anni, in varie regioni. L’India, il Tibet, il
Borneo, il Siam, l’Egitto, l’Asia Minore, l’America del Nord e del Sud e altre parti del
mondo ci hanno mostrato la loro particolare fase di fenomeni medianici e di potere magico.
Le nostre varie esperienze ci hanno insegnato due importanti verità, e cioè che per
l’esercizio del potere magico sono indispensabili la purezza personale e l’esercizio di una
addestrata e indomita potenza di volontà; e che gli spiritisti non potranno mai accertarsi
della genuinità delle manifestazioni medianiche, a meno che esse avvengano in piena luce
e in condizioni di controllo tali da rivelare immediatamente ogni tentativo di frode.
Per tema di essere fraintesi, vorremmo notare che mentre, di regola, i fenomeni fisici
sono prodotti dagli spiriti della natura con movimenti loro propri per soddisfare la loro
propria fantasia, tuttavia buoni spiriti umani disincarnati, in circostanze eccezionali, come
l’aspirazione di un cuore puro o l’occorrenza di qualche emergenza favorevole, possono
manifestare la loro presenza con qualche fenomeno eccetto la materializzazione personale.
Ma è necessaria una davvero potente attrazione per trarre un puro spirito disincarnato dalla
sua radiosa dimora nell’atmosfera viziata da cui è fuggito lasciando il corpo terreno.
I magi e i filosofi teurgici si opponevano con estrema severità all’”evocazione delle
anime”. Psello dice: “Non riportatela (l’anima) in terra, affinché, ritirandosi, non porti con
sé qualche cosa di terreno”. (39) E lo stesso filosofo, in un altro passo, (40) dice:
“Non vi è dato di vederli prima che il vostro corpo sia iniziato,
Perché, sempre seducenti, essi seducono le anime dei non iniziati”.
Essi vi si oppongono per molte buone ragioni. Anzitutto è estremamente difficile
distinguere un demone buono da uno malvagio”, dice Giamblico. Secondariamente se
un’anima umana riesce a penetrare la densità dell’atmosfera terrena — sempre opprimente
e spesso odiosa per essa — rimane tuttavia il pericolo che l’anima non possa avvicinare il
mondo materiale senza evitare “di portarne con sé qualche cosa allontanandosene”, ossia di
contaminare la propria purezza, così che dovrà soffrire più o meno dopo la sua partenza. Il
vero teurgo, dunque, eviterà di causare sofferenze a questo puro straniero delle sfere
superiori più che non sia assolutamente necessario negli interessi dell’umanità. Solo il
praticante di magia nera, con i suoi potenti incanti di negromanzia, costringe a presentarsi
le anime macchiate di coloro che hanno condotto cattive vite, le quali sono pronte ad
aiutare i suoi propositi egoisti. Dei rapporti con l’Augoeide mediante i poteri medianici dei
medium soggettivi, parliamo altrove. I teurghi impiegavano sostanze chimiche e minerali
per scacciare i cattivi spiriti. Tra questi ultimi, uno degli agenti più potenti era una pietra
chiamata Μνίζονπιν.
“Quando vedete avvicinarsi un demone terrestre,
Alzate la voce e sacrificate la pietra Mnizurin”,
esclama un oracolo zoroastriano (Psel. 40).
(39) Psello, in Alieb, Chaldean Oracles.
(40) Proc. in Alieb, I.
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