ISIDE SVELATA

peso della materia presso il punto di partenza. Alcuni sfortunati cadono addirittura e
perdono ogni possibilità di vittoria; altri tornano sui loro passi e cominciano da capo.
Questo è ciò che gli Indù temono più di ogni altra cosa: la trasmigrazione e
reincarnazione, ma solo in altri corpi inferiori, non mai in questo. Vi è tuttavia un modo di
evitarlo, e Buddha lo insegna nella sua dottrina della povertà, del dominio dei sensi, della
perfetta indifferenza per le cose di questa valle di lacrime terrena, della liberazione delle
passioni e della frequente intercomunicazione con l’Atma, la contemplazione dell’anima.
Dagli organi di senso viene l’”allucinazione” che chiamiamo contatto; “dal contatto il
desiderio; dal desiderio la sensazione (che egualmente è un’illusione del nostro corpo);
dalla sensazione l’attaccamento ai corpi esistenti; dall’attaccamento la riproduzione; e dalla
riproduzione la malattia, la decadenza e la morte”.
Così, come le rivoluzioni di una ruota, vi è una regolare successione di nascite e di
morti, la cui causa morale è l’attaccamento agli oggetti esistenti, mentre la causa
strumentale è il karma (il potere che controlla l’universo mettendolo in attività), il merito e
il demerito. “E, dunque, il gran desiderio di tutti gli esseri che vorrebbero essere liberati
dalla pena di nascite successive, cercare la distruzione della causa morale, l’attaccamento
agli oggetti esistenti, o cattivo desiderio”. Coloro in cui il cattivo desiderio è interamente
distrutto vengono chiamati Arhat. (18) La liberazione dal desiderio cattivo assicura il
possesso di poteri miracolosi. Alla sua morte, l’Arhat non si reincarna mai; egli raggiunge
invariabilmente il Nirvana, parola, fra parentesi, falsamente interpretata dagli studiosi
cristiani e dai commentatori scettici. Il Nirvana è il mondo delle cause, in cui scompaiono
tutti gli effetti ingannevoli o illusioni dei nostri sensi. Il Nirvana è la più alta sfera
raggiungibile. I pitri (spiriti pre-adamitici) sono considerati reincarnati, dai filosofi
buddhisti, sebbene in un grado molto superiore a quello degli uomini della terra. Non
muoiono forse anche loro? I loro corpi astrali non soffrono forse e non gioiscono e sentono
gli stessi illusori sentimenti di quando sono incarnati?
Quello che Buddha insegnò nel sesto secolo a. C. in India, Pitagora lo insegnò nel
quinto in Grecia e in Italia. Gibbon dimostra quanto fosse profondamente radicata nei
farisei la credenza nella trasmigrazione delle anime. (19) Il circolo egiziano della necessità è
indelebilmente impresso sui monumenti dell’antichità. E Gesù, quando guariva i malati,
usava invariabilmente l’espressione: “I tuoi peccati ti sono perdonati”. Questa è pura
dottrina buddhista. “Gli Ebrei dissero al cieco: “Tu sei nato completamente nel peccato e
vuoi insegnarci?” La dottrina dei discepoli (di Cristo) è analoga al “Merito e Demerito” dei
buddhisti, perché il malato guarisce se i suoi peccati gli vengono perdonati”. (20) Ma la vita
precedente in cui credono i buddhisti non si svolge nello stesso ciclo e nella stessa
personalità perché, più che in ogni altro popolo, il filosofo buddhista apprezzava la grande
dottrina dei cicli.
Le speculazioni di Dupuis, di Volney e di Godfrey Higgins sul segreto significato dei
cicli, o dei kalpa, e degli yuga dei brahmani e dei buddhisti, servono a poco perché essi
non possedevano la chiave della dottrina esoterica e spirituale in essi contenuta. Nessun
filosofo ha mai speculato su Dio come su di un’attrazione, ma Lo ha considerato nelle Sue
varie manifestazioni. La “Causa Prima” della Bibbia ebraica, la “Monade” pitagorica,
l’”Esistenza una” del filosofo indù e l’”En-Soph” cabalistico, l’Infinito, sono identici. Il
Bhagavant indù non crea: egli entra nell’uovo del mondo e da esso emana Brahm, così
(18) Eastern Monachism, pag. 9.
(19) Decline and Fall of the Roman Empire, IV, 385.
(20) Hardy, Manual of Buddhism; Dunlap, The World’s Religions.
307