ISIDE SVELATA

espressione. Per il momento, tuttavia, non ci occuperemo di queste, e considereremo solo
quello che egli ha da dire del fenomeno della coscienza. Egli cita questa domanda da
Martineau: “Un uomo può dire: “Io sento, io penso, io amo”; ma in che modo la coscienza
si inserisce nel problema?” E risponde: “Il passaggio dalla fisica del cervello al
corrispondente fatto di coscienza è impensabile. Stabilito che un pensiero definito e
un’azione molecolare del cervello avvengono contemporaneamente, noi non possediamo
l’organo intellettuale, né, a quanto sembra, alcun rudimento di organo, che ci permetta di
passare con un processo di ragionamento dall’uno all’altro. Essi appaiono insieme, ma non
sappiamo perché. Se anche le nostre menti e i nostri sensi fossero così estesi, forti e
illuminati da permetterci di vedere e sentire le stesse molecole del cervello, se anche
fossimo capaci di seguire tutti i loro moti, tutti i loro raggruppamenti, tutte le loro scariche
elettriche, ammesso che esistano, e noi fossimo intimamente al corrente dei corrispondenti
stati di pensiero e di sensazione, saremmo più lontani che mai dalla soluzione del
problema: “In che modo questi processi fisici sono connessi con i fatti di coscienza?”
L’abisso fra le due classi di fenomeni rimarrebbe intellettualmente invalicabile”.(20)
Questo abisso, invalicabile per il professor Tyndall come la nebbia di fuoco in cui lo
scienziato si trova di fronte la sua causa inconoscibile, è una barriera solo per gli uomini
privi di intuizione spirituale. L’opera del professor Buchanan, Outlines of Lectures on the
Neurological System of Anthropology (Profili di conferenze sul sistema neurologico di
antropologia), che risale al 1854, contiene suggerimenti che, se i saputelli vi facessero
appena attenzione, mostrerebbero come si possa gettare un ponte su questo abisso pauroso.
E uno dei granai in cui il seme del pensiero di future raccolte viene immagazzinato da un
previdente presente. Ma l’edificio del materialismo è fondato interamente su quella
sottostruttura grossolana che è la ragione. Quando essi hanno teso le sue capacità fino
all’estremo limite, i suoi istruttori possono tutt’al più rivelarci un universo di molecole
animate da un impulso occulto. Non si potrebbe chiedere una migliore diagnosi del male di
cui soffrono i nostri scienziati, di quella implicita nell’analisi fatta dal professor Tyndall
dello stato mentale del clero ultramontano, cambiando leggermente i nomi. Per “guide
spirituali” leggi “scienziati”, a “passato prescientifico” sostituisci “presente materialista”,
leggi “spirito” invece di “scienza”, e nel passo seguente avremo un vivo ritratto dell’uomo
di scienza moderno, disegnato dalla mano di un maestro.
“... Le loro guide spirituali vivono così esclusivamente nel passato prescientifico, che
anche i più forti intelletti fra di essi sono ridotti all’atrofia per quel che riguarda la verità
scientifica. Essi hanno occhi e non vedono, orecchie e non odono, perché i loro occhi e i
loro orecchi sono prigionieri delle visioni e dei suoni di un’altra epoca. Relativamente alla
scienza, il cervello ultramontano, per mancanza di esercizio, è virtualmente il cervello
nonsviluppato di un fanciullo. E così avviene che, fanciulli in fatto di conoscenze
scientifiche, ma potenti detentori di potere spirituale fra gli ignoranti, essi incoraggiano e
impongono pratiche sufficienti a far salire il rossore della vergogna sulle guance dei più
intelligenti fra loro”.(21) L’occultista presenti questo specchio alla scienza perché possa
riconoscersi.
Da quando la storia ha registrato le prime leggi stabilite dall’uomo, non vi è stato
ancora un popolo il cui codice non abbia fatto dipendere le sentenze di vita o di morte dei
suoi cittadini dalla testimonianza di due o tre testimoni attendibili. “Sulle dichiarazioni di
(20) Tyndall, Fragments of Science.
(21) Tyndall, prefazione a Fragments of Science.
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