ISIDE SVELATA

Ma, per chi conosca il professor Draper, anche per sola fama, quest’ultima
supposizione è semplicemente assurda. Dobbiamo quindi pensare, con profondo
rammarico, che egli volesse rappresentare sotto un falso aspetto le loro aspirazioni
religiose. E decisamente difficile per i filosofi moderni, il cui solo scopo sembra essere
quello di eliminare le idee di Dio e di spirito immortale dalla mente dell’umanità, dover
trattare con imparzialità storica i più celebri platonici pagani. Il dovere ammettere, da una
parte, il loro profondo sapere, il loro genio, le loro conquiste nei più astrusi problemi
filosofici, e quindi la loro sagacia, e, dall’altra, la loro adesione senza riserve alla dottrina
dell’immortalità, del trionfo finale dello spirito sulla materia, e la loro implicita fede in Dio
e negli dèi, o spiriti, nel ritorno dei morti, nelle apparizioni e in altri fatti “spirituali”, è un
dilemma che non possiamo ragionevolmente aspettarci di vedere risolto tanto facilmente
dalla natura umana accademica.
Esposizione deliberatamente erronea di Lemprière
Il sistema adottato da Lemprière, (11) in questa circostanza è ancora più rozzo di quello
del professor Draper, ma egualmente efficace. Egli accusa gli antichi filosofi di deliberata
falsità, imbroglio e credulità. Dopo aver dipinto ai suoi lettori Pitagora, Plotino e Porfirio
come meraviglie di sapere, di moralità e di talento, come uomini eminenti per dignità
personale, purezza di vita e abnegazione nella ricerca delle divine verità, non esita a
classificare “questo celebre filosofo” (Pitagora) fra gli impostori, mentre attribuisce a
Porfirio “credulità, mancanza di giudizio e disonestà”. Costretto dai fatti storici a dar loro il
giusto dovuto nel corso della sua narrazione, egli rivela il suo fanatico pregiudizio nei
commenti fra parentesi che si permette. Da questo antiquato scrittore del secolo scorso
possiamo imparare che un uomo può essere onesto e, in egual tempo, impostore, puro,
virtuoso e grande filosofo e tuttavia disonesto, bugiardo e folle.
L’anima astrale dell’uomo non è immortale
Abbiamo mostrato altrove che la “dottrina segreta” non concede un’eguale immortalità
a tutti gli uomini. “L’occhio non vedrebbe mai il sole se non fosse della natura del sole”,
dice Plotino. Solo “attraverso la più elevata purezza e castità ci avvicineremo a Dio e
riceveremo nella Sua contemplazione la vera conoscenza e la vera intuizione”, scrive
Porfirio. Se l’anima umana, durante la sua vita terrena, ha trascurato di ricevere la sua
illuminazione dal suo Spirito Divino, il nostro Dio personale, diviene difficile, per l’uomo
grossolano e sensuale, sopravvivere per molto tempo alla sua morte fisica. Come il mostro
informe non può vivere a lungo dopo la nascita fisica, così l’anima, quando è divenuta
troppo materiale, non può continuare a esistere dopo la sua nascita nel mondo spirituale.
La viabilità della forma astrale è così debole che le particelle non possono aderire
solidamente fra loro quando essa è scivolata fuori dalla rigida capsula del corpo esteriore.
Le sue particelle, obbedendo gradualmente all’attrazione disorganizzatrice dello spazio
universale, si disperdono infine senza possibilità di riaggregazione. Quando avviene una
tale catastrofe, l’individuo cessa di esistere: il suo glorioso Augoeide lo ha lasciato.
Durante il periodo intermedio fra la morte corporea e la disgregazione della forma astrale,
questa, legata dall’attrazione magnetica al suo repellente corpo, vaga attorno a esso
suggendo vitalità dalle sue possibili vittime. L’uomo che ha chiuso fuori di sé ogni raggio
di luce divina è perduto nelle tenebre e quindi si aggrappa alla terra e a ciò che è terreno.
(11) Dictionnaire classique, 1788.
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