ISIDE SVELATA

invitati dalla Società Dialettica Londinese ad assistere a una investigazione su questi
fenomeni. Vediamo quello che hanno risposto questi filosofi. Il professor Huxley scrisse:
“Non ho tempo per una simile indagine, che comporterebbe molto fastidio e (a meno che
non fosse molto diversa dalle indagini di tal genere che conosco) molta noia... Non ho
alcun interesse sull’argomento... ma, supponendo che i fenomeni siano genuini, non mi
interessano affatto”.(47) George H. Lewes espresse qualche cosa di saggio nella seguente
affermazione: “Quando un uomo dice che dei fenomeni sono prodotti da leggi fisiche non
conosciute, dichiara di conoscere le leggi da cui essi sono prodotti”.(48) Il professor
Tyndall avanza dei dubbi sulla possibilità di avere buoni risultati nelle sedute a cui
potrebbe assistere. La sua presenza, secondo l’opinione di Varley, confonde ogni cosa.(49)
Il professor Carpenter scrive: “Mi sono accertato, con ricerche personali, che, mentre un
gran numero di fatti considerati tali (ossia manifestazioni spiritiche) è il risultato di
volontaria impostura, e molti altri di autoillusione, vi sono alcuni fenomeni perfettamente
genuini che devono essere considerati oggetto di studio scientifico... la fonte di questi
fenomeni non è in qualche comunicazione ab extra, ma dipende dalla condizione
soggettiva dell’individuo che opera secondo certe leggi fisiologiche conosciute... il
processo a cui ho dato il nome di cerebrazione inconscia... ha una gran parte nella
produzione dei fenomeni detti spiritici:”(50)
Ed è così che il mondo ha appreso, attraverso gli organi della scienza esatta, che la
cerebrazione inconscia ha acquistato la capacità di far volare nell’aria una chitarra e di
costringere il mobilio a compiere varie prodezze acrobatiche.
Questo per quel che riguarda le opinioni degli scienziati inglesi. Gli americani non
hanno fatto molto di meglio. Nel 1857, un comitato dell’università di Harvard mise in
guardia il pubblico dal fare ricerche su questo argomento, che “corrompe il morale e
degrada l’intelletto”. Esso lo definì inoltre “un’influenza contaminante, che certo
contribuisce a sminuire la verità dell’uomo e la purezza della donna”. Più tardi, quando il
professor Robert Hare, il grande chimico, sfidando le opinioni dei suoi contemporanei,
fece ricerche sullo spiritismo e ne divenne un credente, fu immediatamente dichiarato non
compos mentis; e nel 1874, quando un quotidiano di New York inviò una circolare ai
principali scienziati di questo paese chiedendo loro di fare ricerche e offrendosi di pagare
le spese, essi, come gli invitati a mensa della parabola, “ricorsero unanimamente a delle
scuse”.
Tuttavia, a dispetto dell’indifferenza di Huxley, delle spiritosaggini di Tyndall e della
“cerebrazione inconscia” di Carpenter, molti scienziati non meno noti di loro hanno
investigato lo sgradito argomento e, sopraffatti dall’evidenza, si sono convertiti. E un altro
scienziato e grande scrittore, sebbene non spiritista, dà questa onorevole testimonianza:
“Che gli spiriti dei defunti tornino a visitare ogni tanto i viventi o infestino le loro
abitazioni di un tempo, è stata una credenza propria di tutte le epoche in tutte le regioni
europee, non limitata alle sole campagne, ma condivisa anche dalle persone colte... Se la
testimonianza umana su questo argomento può avere qualche valore, abbiamo un insieme
di prove che si estendono dalle epoche più remote fino ai nostri giorni, vasto e indiscutibile
come tutto cid che si potrebbe trovare a conferma di qualsiasi cosa”.(51)
(47) London Dialectical Society’s Report on Spiritualism, pag. 229.
(48) Ivi, pag. 230.
(49) Ivi, pag. 265.
(50) Ivi, pag. 266.
(51) Draper, Conflict between Religion and Science, pag. 121.
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