ISIDE SVELATA

di fuoco che non emette sensazione di calore, che ha l’aspetto di un gatto andandosene
lentamente per la stanza, che trova il modo di fuggire risalendo il camino attraverso
un‘apertura nel muro coperta da carta, scollandola senza danneggiarla”. (25)
“Noi siamo dello stesso parere”, aggiunge il marchese, odi questo scienziato circa la
difficoltà di un’esatta definizione, e non vediamo perché non dovremmo avere in futuro
folgori in forma di cane, di scimmia ecc. Rabbrividiamo alla sola idea di una ménagerie
metereologica che, grazie al fulmine, potrebbe scendere nelle nostre case e passeggiarvi a
suo piacere”.
Gasparin, nel suo volume di confutazioni, dice: “In fatto di testimonianze, la certezza
deve assolutamente cessare nel momento in cui varchiamo i limiti del soprannaturale”.(26)
Poiché la linea di demarcazione non è sufficientemente stabilita e decisa, quale dei due
contendenti è più qualificato a prendere su di sé il difficile compito? Quale dei due è più
adatto a divenire l’arbitro pubblico? È forse il partito della superstizione, sostenuto dalle
testimonianze di migliaia di persone? Per circa due anni essi si sono affollati nel luogo in
cui si succedevano giornalmente i miracoli senza precedenti di Cideville, oggi quasi
dimenticati fra altri innumerevoli fenomeni spiritici; dovremo credere in loro, o dovremo
inchinarci dinanzi alla scienza rappresentata da Babinet che, sulla testimonianza di un solo
uomo (il sarto), accetta la manifestazione del globo di fuoco, o meteora-gatto, e su questa
base, vuole darle un posto tra i fatti stabiliti dei fenomeni naturali?
Il Crookes, nel suo primo articolo sul “Quarterly Journal of Science” del 1° ottobre
1871, cita de Gasparin e la sua opera La science contre les Esprits. Egli nota che “l’autore
è arrivato finalmente alla conclusione che tutti questi fenomeni devono essere spiegati con
l’azione di forze naturali e non richiedono la supposizione di miracoli né l’intervento di
spiriti e di influenze diaboliche. Gasparin considera cosa pienamente stabilita dalle sue
esperienze che la volontà, in certi stati dell’organismo, può agire a distanza sulla mate ,os
ria inerte, e la maggior parte della sua opera è dedicata ad accertare le leggi e le condizioni
sotto cui questa azione si manifesta”. (27)
Esatto; ma, poiché l’opera di de Gasparin ha provocato innumerevoli Risposte, Difese
e Memorie, quest’opera stessa ha dimostrato che, essendo egli protestante e affetto da
fanatismo religioso, non era più attendibile di de Mousseaux e di de Mirville. Il primo è un
calvinista profondamente pio e gli altri due sono fanatici cattolici. Inoltre le parole stesse di
de Gasparin tradiscono lo spirito settario: “Sento di dover compiere un dovere... Levo in
alto la bandiera protestante contro il vessillo ultramontano” ecc. (28) Per quel che riguarda
la natura dei cosiddetti fenomeni spiritici, non si può dar credito ad altro che alla
testimonianza disinteressata di testimoni freddi e senza pregiudizi e alla scienza. La verità
è una, e il nome delle sette religiose è Legione; ognuna di esse pretende di avere trovato la
verità genuina. Come “il Diavolo è il pilastro principale della Chiesa (cattolica)”, così ogni
supernaturalismo e ogni miracolo, secondo l’opinione di de Gasparin, sono cessati “con gli
apostoli”.
Ma Crookes citò un altro eminente studioso, Thury, di Ginevra, professore di storia
naturale, che fu compagno di investigazione di Gasparin nei fenomeni di Valleyres. Questo
professore contraddice nettamente le affermazioni del suo collega. “La prima e più
(25) Vedi la monografia: De la foudre considérée au point de vue de l’histoire de la médecine legale et de
l’hygiène pubblique, di Boudin, primario chirurgo dell’ospedale militare di Boule.
(26) De Gasparin, vol. I, pag. 288.
(27) Crookes, Physical Force, pag. 26.
(28) De Gasparin, La science contre les Esprits, vol. I, pag. 313.
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