ISIDE SVELATA

Solo per lo spirito degli insegnamenti di Buddha e di Pitagora noi possiamo così
facilmente riconoscere l’identità delle loro dottrine. L’anima universale che tutto pervade,
l’Anima mundi, è il Nirvana; e Buddha, come nome generico, è la monade di Pitagora in
forma antropomorfa. Quando è nel Nirvana, la finale beatitudine, Buddha è la monade
silenziosa, che abita nell’oscurità e nel silenzio; è anche il Brahm senza forma, la sublime
ma inconoscibile divinità, che pervade invisibilmente tutto l’universo. Ogni volta che è
manifesto, desiderando imprimersi sull’umanità in una forma intelligibile dal nostro
intelletto, sia che lo si chiami un avatar, o un Re Messia, o una permutazione dello Spirito
Divino, Logos, Cristo, è tutt’uno, una sola e medesima cosa. In ogni caso è “il Padre” che è
nel Figlio, e il Figlio nel “Padre”. Lo spirito immortale adombra l’uomo mortale. Entra in
lui e, pervadendo il suo intero essere, fa di lui un dio, che discende nel suo tabernacolo
terreno. Ogni uomo, dice la dottrina, può diventare un Buddha. E così, attraverso una
interminabile serie di secoli, noi troviamo ogni tanto uomini che più o meno riescono a
unirsi “con Dio”, secondo l’espressione comune, o, come dovremmo tradurre, con il loro
stesso spirito. I buddhisti chiamano tali uomini Arhat. Un Arhat è quasi un Buddha, e
nessuno lo eguaglia sia per scienza infusa, sia per poteri miracolosi. Certi fachiri, come ha
dimostrato Jacolliot, attuano in pratica questa teoria.
Anche nei racconti cosiddetti favolosi di certi libri buddhisti, se spogliati del loro
significato allegorico, troviamo le dottrine segrete insegnate da Pitagora. Nei libri pali detti
Jutakâ sono presentate le 550 incarnazioni o metempsicosi di Buddha. Essi narrano come
Buddha sia apparso in ogni forma della vita animale e abbia animato ogni essere sensibile
della terra, dal più piccolo insetto all’uccello, al mammifero, e finalmente all’uomo, la
microcosmica immagine di Dio sulla terra. Deve questo essere preso letteralmente? E esso
inteso come una descrizione delle effettive trasformazioni e dell’esistenza di uno e identico
individuo immortale, spirito divino, che di volta in volta ha animato ogni genere di esseri
sensibili? Non dovremmo piuttosto intendere, con i metafisici buddhisti, che, sebbene gli
spiriti umani individuali siano senza numero, collettivamente essi sono uno solo, così come
ogni goccia d’acqua tratta dall’oceano può avere, metaforicamente parlando, un’esistenza
individuale e rimanere tuttavia unita con il resto delle gocce che formano l’oceano? Ogni
spirito umano è infatti una scintilla dell’unica luce che tutto pervade, sia che questo divino
spirito animi un fiore, una particella di granito o il fianco di una montagna, un leone o un
uomo. Gli ierofanti egiziani, come i brahmani e i buddhisti dell’Oriente, e alcuni filosofi
greci, sostenevano originariamente che lo stesso spirito che anima la particella di polvere
rimanendo latente in essa, anima l’uomo, manifestandosi in lui nel suo più alto stato di
attività. Anche la dottrina del graduale riassorbimento dell’anima umana nell’essenza del
genitore spirito primordiale, fu universale in ogni tempo. Ma questa dottrina non implicò
mai l’annichilimento del superiore ego spirituale, bensì solo la dispersione delle forme
esterne dell’uomo, dopo la sua morte terrena come durante il suo soggiorno sulla terra. Chi
è più adatto a spiegarci i misteri del dopomorte, così erroneamente considerati
impenetrabili, di quegli uomini che, essendo riusciti, con l’autodisciplina e la purezza di
vita e di propositi, a unirsi con il loro “Dio”, hanno potuto avere qualche barlume, per
quanto imperfetto, della grande verità? (64) E questi veggenti ci raccontano strane cose
circa la varietà di forme assunte dalle disincarnate anime astrali: forme ognuna delle quali
(64) Porfirio crede che Plotino, suo maestro, si sia unito con “Dio” sei volte durante la sua vita, e deplora di
esservi riuscito, lui stesso, solo due volte.
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