ISIDE SVELATA

sono, dopo tutto, fondate su di una identica comprensione della natura della Causa Prima,
dei suoi attributi e del suo metodo.
Egualmente, quando l’autore di Epinomide colloca fra questi dèi superiori e inferiori
(anime incarnate) tre classi di demoni, e popola l’universo di esseri invisibili, è più
razionale dei nostri scienziati moderni, che pongono fra i due estremi un vasto iato, terreno
di giuoco di forze cieche. Di queste tre classi, le prime due sono invisibili; i loro corpi sono
puro etere e fuoco (spiriti planetari); i demoni della terza classe, rivestiti di corpi vaporosi,
sono usualmente invisibili, ma talvolta, rendendosi concreti, diventano visibili per pochi
secondi. Essi sono gli spiriti terreni, o le nostre anime astrali.
Queste dottrine, studiate analogicamente e in base al principio di corrispondenza,
portano gli antichi, e possono oggi portare il moderno Filalete, a passo a passo, verso la
soluzione dei massimi misteri. La scienza moderna sta sull’orlo del buio abisso che separa
il mondo spirituale dal fisico, con gli occhi chiusi e la testa rivolta, affermando che il
baratro è invalicabile e senza fondo, sebbene tenga in mano una torcia che le basterebbe
abbassare nella profondità per capire il suo errore. Ma il paziente studioso della filosofia
ermetica ha costruito un ponte attraverso l’abisso.
Nei suoi Fragments of Science (Frammenti di scienza), Tyndall fa la seguente triste
confessione: “Se mi chiedete se la scienza ha risolto, o è oggi sulla via di risolvere il
problema di questo universo, devo scuotere dubbiosamente la testa”. Quando, mosso da un
ripensamento, più avanti si corregge e assicura il suo pubblico che la prova sperimentale Io
ha aiutato a scoprire nella materia tanto screditata la “promessa e il potere di ogni qualità di
vita”, scherza soltanto. Sarebbe non meno difficile per il professor Tyndall offrire una
decisiva e irrefutabile prova di quel che afferma di quanto fosse per Giobbe conficcare un
arpione nella gola del Leviatan.
Per evitare le confusioni che potrebbero facilmente sorgere dal frequente impiego di
termini in senso diverso da quello familiare al lettore, saranno utili poche spiegazioni. Non
vogliamo lasciare pretesti per equivoci o false interpretazioni. La parola magia può avere
un significato per una classe di lettori e un altro per un’altra classe. Noi le daremo il
significato che ha nelle menti dei suoi studiosi e praticanti orientali. E così pure per le
parole scienza ermetica, occultismo, ierofante, adepto, mago ecc.; da qualche tempo vi è
poco accordo sul loro significato. Sebbene le distinzioni fra i termini siano spesso
insignificanti e puramente etniche, può essere utile, tuttavia, per il lettore in genere, sapere
in che cosa consistono. Ne presentiamo alcune in ordine alfabetico.
Glossario dei termini usati in questo libro
AKÂSA. Letteralmente la parola significa in sanscrito cielo, ma, nel suo senso
mistico, significa il cielo invisibile, o, come i brahmani lo chiamano nel sacrificio del
Soma (il Gyotishtoma Agnishtoma), il dio Akâsa oil dio Cielo. Il linguaggio dei Veda
mostra che gli Indù di cinquanta secoli fa gli attribuivano le stesse proprietà che gli
attribuiscono i lama tibetani dei nostri giorni, che lo consideravano come la fonte della
vita, la riserva di ogni energia e il motore di ogni mutamento della materia. Nel suo stato
latente risponde esattamente alla nostra idea dell’etere universale; nel suo stato attivo
diviene 1’Akâsa, il dio onnipotente che tutto dirige. Nei misteri sacrificali brahmanici esso
fa la parte di Sadasya, sovrintendente agli effetti magici delle cerimonie religiose, e ha il
suo proprio Hotar (o prete), che ha preso il suo nome. In India, e anticamente anche in altri
paesi, i preti sono i rappresentanti sulla terra dei vari dèi e ognuno prende il nome della
divinità nel cui nome agisce.
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