ISIDE SVELATA

(19) — contiene nella sua grandiosa, perché semplice, combinazione, la chiave del
problema universale. La figura contiene in se stessa tutte le altre. Per coloro che sono
capaci di dominarla non vi è bisogno di esercitare l’immaginazione. Nessun microscopio
terreno può essere paragonato con l’acutezza della percezione spirituale.
E anche per coloro che ignorano la GRANDE SCIENZA, la descrizione della genesi di un
grano, di un frammento di cristallo o altro oggetto, data da un fanciullo psicometra bene
addestrato, vale tutti i telescopi e i microscopi della “scienza esatta”.
Può esservi più verità nell’avventurosa pangenesi di Darwin — che Tyndall chiama uno
“speculatore che sta spiccando il volo” — che nelle caute e limitate ipotesi di quest’ultimo,
il quale, al pari di altri pensatori del suo genere, circonda la sua immaginazione “ con delle
solide frontiere della ragione”. La teoria di un germe microscopico che contiene in sé “un
mondo di germi minori”, si slancia, in un certo senso, verso l’infinito: supera il mondo
della materia e comincia inconsciamente a operare nel mondo dello spirito.
Se accettiamo la teoria darwiniana dello sviluppo delle specie, troviamo che il suo
punto di partenza è posto davanti a una porta aperta. Noi siamo liberi di restare al di qua o
di varcare la soglia oltre la quale vi è l’illimitato e l’incomprensibile, o piuttosto;
l’Inesprimibile. Se il nostro linguaggio mortale è inadeguato a esprimere ciò che il nostro
spirito intravede oscuramente nel grande “Aldilà” — mentre è su questa terra — dovrà
rendersene conto in qualche punto dell’Eternità senza tempo.
Non così con la teoria della “basi fisiche della vita” del professor Huxley. Senza
badare alla formidabile maggioranza di “no” proveniente dai suoi confratelli scienziati
germanici, egli crea un protoplasma universale e prescrive alle sue cellule di divenire d’ora
in poi le sacre fonti del principio di ogni vita. Rappresentando questo principio come
identico in un uomo vivo, in un montone morto, in un’ortica o in un’aragosta, chiudendo
nella cellula molecolare del protoplasma il principio della vita, e chiudendone fuori il
divino influsso che viene con l’evoluzione successiva, egli serra ogni porta contro ogni
possibile scampo. Come un abile tattico, egli trasforma le sue leggi e i suoi fatti in
sentinelle a cui fa montar la guardia a ogni uscita. Sulla bandiera sotto cui le raduna è
scritta la parola “necessità”; ma, appena l’ha spiegata, deride quella leggenda chiamandola
“una vuota ombra della mia stessa immaginazione”. (20)
Le fondamentali dottrine dello spiritualismo, egli dice “rimangono fuori dei limiti
della ricerca filosofica”. Noi oseremo contraddire questa affermazione sostenendo che
sono molto più entro i limiti di questa ricerca che non il suo protoplasma, in quanto esse
presentano evidenti e palpabili fatti dell’esistenza dello spirito, e le cellule protoplasmiche,
una volta morte, non ne presentano alcuno a indicare che sono le origini e le basi della vita,
come vorrebbe farci credere questo autore, “uno dei più importanti pensatori del nostro
tempo”. (21)
L’antico cabalista non accoglieva un’ipotesi finché non poteva fondarla sulla solida
roccia dell’esperienza registrata.
Ma un’eccessiva dipendenza dai fatti fisici portò a una recrudescenza di materialismo
e alla decadenza della spiritualità e della fede. Al tempo di Aristotele era questa la
prevalente tendenza del pensiero. E, sebbene il comandamento delfico non fosse ancora
completamente eliminato dal pensiero greco, e alcuni filosofi sostenessero ancora che “per
conoscere quello che l’uomo è, dobbiamo conoscere quello che l’uomo è stato”, tuttavia il
(19) Esodo, XXV, 40.
(20) The Physical Basis of Life, conferenza di T.H. Huxley.
(21) Huxley, Physical Basis of Life.
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