ISIDE SVELATA

anime devono conquistare per liberarsi dai legami della terra; perché se la loro volontà non
le libera da questa fatale attrazione, saranno assorbite nella corrente dalla forza che le ha
prodotte, e torneranno al fuoco centrale ed eterno”.
Questa ultima espressione cabalistica, nonostante la sua strana fraseologia, è
precisamente quella usata da Gesù; e nella sua mente essa non può avere avuto altro
significato che quello attribuitole dagli gnostici e dai cabalisti. Più tardi i teologi cristiani la
interpretarono diversamente, e con loro essa divenne la dottrina dell’Inferno.
Letteralmente, tuttavia, essa significa semplicemente quello che dice: la luce astrale,
generatrice e distruttrice di tutte le forme.
“Tutte le operazioni magiche”, continua Levi, “consistono nel liberarci dalle spire
dell’Antico Serpente, e poi di porre il piede sulla sua testa e condurlo secondo la volontà
dell’operatore. “Io ti darò,” dice il Serpente nel mito evangelico, “tutti i regni della terra se
ti inginocchierai e mi adorerai.” L’iniziato deve rispondergli: “Io non mi inginocchierò, ma
tu striscerai ai miei piedi; tu non mi darai nulla, ma io mi servirò di te per ottenere tutto
quello che voglio. Perché io sono il Signore e Padrone.” Questo è il vero significato
dell’ambigua risposta data da Gesù al tentatore... Così il Diavolo non è un’entità. E una
forza errante, come il nome significa. Una corrente odica o magnetica formata da una
catena (un cerchio) di volontà perniciose deve creare questo malvagio spirito che il
Vangelo chiama legione, e che costringe un gregge di maiali a gettarsi nel mare: altra
allegoria evangelica che mostra come le nature basse possono essere trascinate dalle forze
cieche messe in moto dall’errore e dal peccato. (27)
Esperimenti dei fachiri
Nella sua vasta opera sulle manifestazioni mistiche della natura umana, il naturalista e
filosofo tedesco Maximilian Perty ha dedicato un intero capitolo alle “Forme moderne di
magia”. “Le manifestazioni della vita magica”, dice nella sua prefazione, “sono
parzialmente fondate su di un ordine di cose del tutto diverso dalla natura con cui siamo
familiari, retta dalle idee di tempo, di spazio e di causalità. Queste manifestazioni possono
essere sperimentate assai poco; esse non possono essere provocate a comando, ma le
possiamo osservare e seguire attentamente ogni volta che avvengono in nostra presenza; ci
è solo possibile raggrupparle per analogia sotto certe categorie e dedurne principi e leggi
generali”. Così, per il professor Perty, che evidentemente appartiene alla scuola di
Schopenhauer, la possibilità e la naturalezza dei fenomeni che avvengono in presenza del
fachiro Kavindasami e sono descritti dall’orientalista Louis Jacolliot, sono pienamente
dimostrate sulla base di questo principio. Il fachiro era un uomo che, mediante il totale
dominio sulla materia del suo sistema corporeo, era giunto allo stato di purificazione in cui
lo spirito si libera quasi totalmente dalla sua prigione, (28) e può produrre meraviglie. La
sua volontà, anzi un suo semplice desiderio diveniva una forza creatrice, ed egli poteva
comandare agli elementi e ai poteri della natura. Il corpo non era più un impedimento per
lui, così che poteva comunicare “spirito a spirito”, “respiro a respiro”. Sotto i suoi palmi
tesi, un seme a lui sconosciuto (perché Jacolliot lo aveva scelto tra una varietà di semi in
un sacco e lo aveva piantato lui stesso, dopo averlo marcato, in un vaso da fiori),
germinava immediatamente e si faceva strada attraverso la terra, sviluppandosi in meno di
due ore in una pianta della grossezza e dell’altezza che forse, in condizioni ordinarie,
avrebbero richiesto giorni e settimane: la pianta crebbe miracolosamente sotto gli occhi del
perplesso sperimentatore, rovesciando ogni legge nota in botanica. Fu questo un miracolo?
Assolutamente no. Potrebbe esserlo, forse, se accettassimo la definizione di Webster, che il
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