ISIDE SVELATA

“infezione”, perché non dovrebbe esserlo qualsiasi vizio? Il guaritore, in questi casi,
convoglia verso il paziente — che è adesso la sua vittima — il veleno morale che infetta la
sua mente e il suo cuore. Il suo contatto magnetico è una contaminazione; il suo sguardo
una profanazione. Contro questa insidiosa corruzione non vi è difesa per il soggetto
passivamente ricettivo. Il guaritore lo tiene sotto il suo potere, affascinato e incapace, come
il serpente tiene il povero uccellino. Il male che un tale “medium guaritore” può fare è
incalcolabile. E di guaritori simili ve ne sono a centinaia.
Ma, come abbiamo detto, vi sono veri e divini guaritori che, nonostante la malizia e lo
scetticismo dei loro fanatici avversari, sono divenuti famosi nella storia.
Tali sono il Curato di Ars, di Lione, Jacob e Newton. Tali furono anche Gassner,
l’ecclesiastico di Klorstele, e il noto Valentine Greatrakes, un povero irlandese ignorante
che fu sostenuto dal famoso Robert Boyle, presidente della Royal Society di Londra nel
1670. Nel 1870 sarebbe stato mandato in un manicomio in compagnia di altri guaritori se
un altro presidente della stessa società avesse avuto il potere di decidere sul caso, oppure il
professor Lankester lo avrebbe mandato davanti al tribunale in forza della legge sul
vagabondaggio per aver praticato la chiromanzia o altro sui sudditi di Sua Maestà.
Per chiudere l’elenco delle testimonianze, che potrebbe continuare all’infinito, basterà
dire che, dal primo all’ultimo, da Pitagora a Eliphas Levi, dal più alto al più umile, ognuno
insegna che il potere magnetico non è mai posseduto da coloro che si abbandonano al
vizio. Solo il puro di cuore “vede Dio” o esercita doni divini: solo lui può curare i mali del
corpo e fare che essi, con relativa sicurezza, siano guidati dai “poteri invisibili”. Solo lui
può dar pace agli spiriti disturbati dei suoi fratelli perché le acque guaritrici provengono da
una sorgente non avvelenata; l’uva non cresce sui pruni e i cardi non dànno fichi. Ma, con
tutto questo, “la magia non ha nulla di soprannaturale”; essa è una scienza, e anche il
potere di “scacciare i demoni” era un ramo di essa, di cui gli iniziati facevano uno studio
particolare. “Questa capacita di scacciare i demoni dal corpo umano è una scienza utile e
salutare per l’uomo”. dice Giuseppe.(24)
Questi accenni sono sufficienti a mostrare perché noi ci atteniamo alla saggezza degli
antichi piuttosto che alle nuove teorie che sono state congetturate sulla base di avvenimenti
recenti relativamente alle leggi delle relazioni fra i mondi e agli occulti poteri dell’uomo.
Mentre i fenomeni di natura fisica possono avere il loro valore come mezzi per suscitare
gli interessi dei materialisti e confermare, se non pienamente almeno induttivamente, la
nostra credenza nella sopravvivenza delle anime e degli spiriti, si può discutere se, sotto il
loro presente aspetto, i fenomeni moderni non facciano più male che bene.
Molte menti, assetate di prove di immortalità, cadono presto nel fanatismo; e, come fa
notare Stow, “i fanatici sono governati piuttosto dall’immaginazione che dal giudizio”.
Il Diakka e i cattivi demoni di Porfirio
Indubbiamente coloro che credono nei fenomeni moderni possono attribuirsi una
quantità di doti, ma il “discernimento degli spiriti” è evidentemente assente nel catalogo di
questi doni “spirituali”. Parlando del “Diakka”, da lui scoperto un bel mattino in un angolo
in ombra del “Summer Land”, A.J. Davis, il grande veggente americano, nota: “Un Diakka
è un essere che si diverte morbosamente a recitare delle parti, a ordire inganni, a
personificare i personaggi più diversi; per il quale la preghiera e le parole profane sono
equivalenti; appassionato delle narrazioni liriche... moralmente deficiente, egli è privo dei
(24) Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, VIII, 2.
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