ISIDE SVELATA

tornò in vita il quindicesimo giorno dopo la sua sepoltura e visse ancora per qualche tempo
conducendo vita esemplare. 4) Rufo, sacerdote di Tessalonica, tornò in vita tre giorni dopo
la morte per celebrare certe cerimonie sacre secondo la sua promessa; portò a termine
l’impegno e tornò a morire per non tornare più. 5) E il caso di Filona, che visse sotto il
regno di Filippo. Era la figlia di Demostrato e di Carite di Anfipoli. Sposata contro la sua
volontà a un certo Crotero, morì subito dopo. Ma, nel sesto mese dopo la sua morte, tornò
in vita, come dice Psello, “per amore di un giovane chiamato Macate, che era venuto da
Pella per chiederla al padre Demostrato”. Ella gli fece visita per molte notti successive, ma,
quando il fatto venne infine scoperto, ella, o piuttosto il vampiro che la rappresentava, morì
di rabbia. Prima però dichiarò di avere agito in questo modo secondo il volere di demoni
terrestri. Il suo corpo morto fu visto, dopo questa seconda morte, da tutti quelli della città,
nella casa di suo padre. Nell’aprire l’arca in cui era stata deposta, questa fu trovata vuota
dai suoi parenti che, increduli, volevano accertare la verità. Il racconto è confermato dalle
Epistole di Ipparco e da quelle di Arrideo a Filippi. (41)
Esperimenti di Clearco su di un ragazzo addormentato
Proclo scrive: “Molti altri antichi hanno raccolto racconti di persone morte in
apparenza e poi tornate in vita. Fra questi è il filosofo Democrito. Nei suoi scritti sull’Ade,
egli afferma che (in certi casi sotto discussione) la morte non era, come sembrava, un
completo abbandono della vita del corpo, ma una interruzione provocata da un colpo o da
una ferita, ma i legami dell’anima rimanevano radicati nelle midolla, e il cuore conservava
nelle sue profondità l’empireuma della vita; e questo, rimanendo, riacquistava la vita
interrotta adattandosi all’animazione”.
E aggiunge: “Che sia possibile all’anima allontanarsi dal corpo e rientrarvi è stato reso
evidente da quell’uomo che, secondo Clearco, si serviva di una bacchetta che attirava
l’anima fuori da un ragazzo addormentato, e che persuase Aristotele, come Clearco
riferisce nel suo Trattato sul sonno, che l’anima può essere separata dal corpo e che può
entrare in un corpo e usarlo come sua sede. Perché, colpendo il ragazzo con la bacchetta,
egli ne trasse fuori l’anima e, per così dire, la guidò qua e là, per dimostrare che il corpo
restava immobile mentre l’anima (il corpo astrale) era lontana da esso, e che non gli veniva
fatto alcun danno; ma l’anima, ricondotta per mezzo della bacchetta, dopo esservi rientrata
raccontò ogni particolare. Da questo fatto, dunque, gli spettatori e lo stesso Aristotele
furono persuasi che l’anima è separata dal corpo.
Può sembrare assurdo ricordare così spesso i fatti della stregoneria nella piena luce del
diciannovesimo secolo. Ma il secolo stesso sta invecchiando; e, mentre esso si avvicina
gradualmente alla fine fatale, sembra ricadere nell’infanzia; non solo rifiuta di riconoscere
quanto abbondantemente siano stati provati i fatti di stregoneria, ma rifiuta di rendersi
conto di ciò che è avvenuto negli ultimi trent’anni in tutto il vasto mondo. Dopo tante
migliaia di anni, noi possiamo dubitare dei poteri magici dei sacerdoti tessalonici e delle
loro “stregonerie” come ci riferisce Plinio; (42) possiamo non credere alle informazioni di
Suida, che descrive il viaggio di Medea nell’aria, e dimenticare così che la magia era la più
alta conoscenza della filosofia naturale; ma come possiamo spiegare la frequenza di questi
stessi viaggi “nell’aria” quando essi accadono sotto i nostri occhi e sono confermati dalla
(41) Questo fatto stupefacente fu confermato dal Prefetto della città, e il Proconsole della provincia ne fece un
rapporto all’imperatore. La storia è modestamente raccontata da Catherine Crowe (vedi Night-Side of Nature,
pag. 335).
(42) Plinio, XXX, 1.
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