ISIDE SVELATA

E adesso vediamo quali sono questi abusi di poteri mesmerici e magnetici in alcuni
medium guaritori.
Guarigioni per contatto e guaritori
L’arte di guarire, per meritare questo nome, richiede fede nel paziente o una robusta
salute e una forte volontà nell’operatore. Con pazienza rafforzata dalla fede ci si può
curare di quasi tutti gli stati morbosi. La tomba di un santo, una reliquia sacra, un
talismano, un pezzo di carta o un indumento che sia stato tenuto in mano da un supposto
guaritore, un farmaco, una penitenza o un cerimoniale, l’imposizione delle mani o poche
parole pronunciate in modo impressionante, potranno essere sufficienti. E questione di
temperamento, di immaginazione, di autosuggestione. In migliaia di casi il medico, il
sacerdote o la reliquia sono stati considerati causa di guarigioni che erano semplicemente
dovute all’inconscia volontà del paziente. L’emorroissa che si spingeva tra la folla per
toccare l’abito di Gesù fu assicurata che la sua fede l’aveva guarita.
L’influenza della mente sul corpo é così potente che ha ottenuto miracoli in ogni
epoca.
“Quante insperate, improvvise e prodigiose guarigioni sono state effettuate
dall’immaginazione”, dice Salverte. “I nostri libri di medicina sono pieni di fatti di questa
natura che possono facilmente passare per miracoli”.(22)
Ma se il paziente non ha fede, che cosa avviene? Se egli é fisicamente negativo e
ricettivo, e il guaritore forte, sano, positivo, deciso, la malattia può essere estirpata dalla
volontà imperiosa dell’operatore, il quale, consciamente o inconsciamente, trae a sé lo
spirito universale della natura, se ne rinforza e ristabilisce l’equilibrio nell’aura del
paziente. Egli può impiegare come sussidio un crocifisso, come faceva Gassner; o imporre
le mani e “da volontà”, come lo zuavo francese Jacob, come il celebre americano Newton,
guaritore di migliaia di sofferenti, e come molti altri; oppure, come Gesù e alcuni apostoli,
può curare con la parola di comando. In ogni caso il processo è lo stesso.
In tutti questi casi la cura è radicale e reale, e priva di effetti secondari nocivi. Ma,
quando uno che è egli stesso malato tenta la guarigione, non solo fallisce, ma spesso fa
passare la sua malattia nel paziente rubandogli quel po’ di forza che può avere. Il decrepito
re Davide rinforzava il suo declinante vigore con il sano magnetismo del giovane
Abishag;(23) e le opere di medicina ci parlano di una vecchia signora di Bath, in
Inghilterra, che rovinò successivamente la costituzione di due cameriere nello stesso modo.
Gli antichi saggi, e anche Paracelso, eliminavano il male applicando un organismo sano
alla parte malata, e nelle opere di questi filosofi del fuoco, la loro teoria è coraggiosamente
e categoricamente espressa. Se un malato, medium o no, tenta di guarire altri, la sua forza
può essere sufficientemente robusta per spostare il male, per toglierlo dalla parte in cui si
trova e farlo scivolare in un’altra dove in breve apparirà.
E nel frattempo il paziente si crederà guarito.
E che cosa avviene se il guaritore è malato moralmente? Le conseguenze possono
essere mille volte peggiori; perché è più facile curare un male fisico che purificare una
costituzione infetta da turpitudine morale. Il mistero di Morzine, nelle Cevennes, e quello
dei Giansenisti sono ancora impenetrabili per i fisiologi e gli psicologi. Se il dono della
profezia, al pari dell’isterismo e delle convulsioni, possono essere trasmessi per
(22) Philosophie des Sciences Occultes.
(23) I Re, I, 1,4, 15.
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