ISIDE SVELATA

icadrà su colui che la ha inviata, come una palla di gomma che rimbalza sul lanciatore dal
muro che colpisce senza poterlo attraversare. Vi sono molti esempi in cui stregoni
velleitari sono stati essi stessi le vittime. Van Helmont dice: “II potere immaginativo di
una donna vivamente eccitata produce un’idea che fa da intermediario fra il corpo e lo
spirito. Questa idea si trasferisce sull’essere con cui la donna è in più immediata relazione
e vi imprime l’immagine che la ha più violentemente agitata”.
Deleuze ha raccolto, nella sua Bibliothèque du Magnétisme Animal, numerosi e
notevoli fatti tolti da Van Helmont, fra i quali ci limiteremo a citare i seguenti che
corrispondono al caso del cacciatore di uccello Jacques Pelissier. Egli dice che “gli uomini,
fissando gli animali oculis intentis, per un quarto d’ora, possono causare la loro morte,
cosa che Rousseau conferma per sua propria esperienza fatta in Egitto e in Oriente, avendo
ucciso in questo modo parecchi rospi. Ma quando tentò di farlo per l’ultima volta a Lione,
il rospo, comprendendo di non potersi sottrarre ai suoi occhi, fece un balzo e lo fissò così
fieramente, senza muovere gli occhi, ed egli si sentì preso da tale stanchezza da venir
meno, così che per qualche tempo fu creduto morto”.
Ma torniamo alla questione della teratologia. Wier, nel suo De Praestigiis Demonum,
parla di un bambino nato da una donna che, non molto tempo prima della sua nascita, era
stata minacciata dal marito, il quale sosteneva che lei aveva il diavolo in corpo e che lui lo
avrebbe ucciso. Lo spavento della madre fu tale che suo figlio apparve “ben formato dalla
vita in giù, ma con la parte superiore macchiata di scure chiazze rossastre, con gli occhi
sulla fronte, la bocca di un satiro, orecchie di cane e corna ricurve sulla testa come quelle
di una capra”. In un’opera demonologica di Peramato vi è la storia di un mostro nato a San
Lorenzo, nelle Indie occidentali, nell’anno 1573, la cui genuinità è, certificata dal duca di
Medina-Sidonia. Il bambino, “oltre a orribili deformità nella bocca, nelle orecchie e nel
naso, aveva due corna sulla testa come una piccola capra, lunghi peli sul corpo, una doppia
cintura carnosa attorno alla vita, da cui pendeva un lembo di carne simile a una borsa, e un
campanello di carne nella mano sinistra come quelli che usano gli Indiani nelle loro danze,
con bianche scarpe di carne ai piedi, rovesciate. Tutto l’insieme era orribile e diabolico, e
si poteva pensare che derivasse da qualche spavento preso dalla madre nel vedere le
grottesche danze degli Indiani. (23) Il dott. Fisher respinge tutti questi casi come non
confermati e favolosi.
Ma non stancheremo il lettore con altri esempi scelti dalla moltitudine di casi
teratologici che si possono trovare nelle opere di vari autori; quelli citati sono sufficienti a
mostrare che si può, con ragione, attribuire queste aberrazioni di carattere fisiologico alle
reciproche reazioni della mente materna e dell’etere universale. Se qualcuno volesse
mettere in dubbio l’autorità di Van Helmont come uomo di scienza, lo rimanderemo
all’opera di Fournié, fisiologo riconosciuto, nella quale (a pag. 717) troviamo questo
giudizio su di lui: “Van Helmont fu un chimico molto distinto: aveva particolarmente
studiato i fluidi aeriformi dando loro il nome di gas; in egual tempo spinse la sua religiosità
fino al misticismo, abbandonandosi solo alla contemplazione della divinità... Van Helmont
si è distinto su tutti i suoi predecessori collegando il principio vitale direttamente, e in
qualche modo sperimentalmente, come ci dice, con i più minuti movimenti del corpo.
L’incessante azione di questa entità, in nessun modo associata da lui con gli elementi
materiali, ma tale da formare un’individualità distinta, non riusciamo a capirla. Tuttavia su
questa entità ha posto le sue principali basi una famosa scuola”.
(23) Henry More, Immortality of the Soul, pag. 399.
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