ISIDE SVELATA

li vediamo anche cercare ansiosi i putridi resti di altri corpi ma, soprattutto, sangue versato
di fresco, che sembra offrire loro, per il momento, qualche facoltà di vita”. (15)
Gli spiritisti che dubitano dei teurghi cerchino di vedere l’effetto che fa una mezza
libbra di sangue umano fresco, alla loro prossima seduta a materializzazione.
Lari e lemuri
“Gli dèi e gli angeli”, dice Giamblico, “ci appaiono in pace e armonia; i demoni
malvagi mettono dappertutto confusione... Quanto alle anime comuni, possiamo percepirle
più raramente ecc”. (16)
“L’anima umana (il corpo astrale) è un demone che potremmo chiamare genio”, dice
Apuleio. (17) “Essa è un dio immortale, sebbene, in un certo senso, sia nata insieme
all’uomo in cui è. Di conseguenza possiamo dire che essa muore così come è nata”.
“L’anima è nata in questo mondo dopo aver lasciato un altro mondo (anima mundi)
nel quale la sua esistenza precede quella che tutti conosciamo (sulla terra). Così gli dèi, che
considerano i suoi processi in tutte le fasi delle varie esistenze e nel loro insieme, spesso la
puniscono per colpe commesse in una vita anteriore. Essa muore quando si separa da un
corpo nel quale ha attraversato questa vita come su di una fragile barchetta. E questo è, se
non m’inganno, il segreto significato dell’iscrizione funebre, così semplice per l’iniziato:
Agli dèi mani che vissero. Ma questo genere di morte non annichila l’anima,
trasformandola solo in un lemure. I lemuri sono i mani o fantasmi che noi conosciamo
sotto il nome di lari. Quando essi si tengono lontani e ci mostrano una benevola
protezione, noi onoriamo in loro le divinità protettrici del focolare domestico; ma se i loro
delitti li condannano ad andare erranti, noi li chiamiamo larvae. Esse diventano una piaga
per il malvagio e un vano terrore per il buono”.
Il linguaggio non è certo ambiguo, e tuttavia i reincarnazionisti citano Apuleio per
corroborare la loro teoria che l’uomo passa attraverso una successione di nascite umane in
corpi fisici sul nostro pianeta finché si sia purificato dalle scorie della sua natura. Ma
Apuleio dice chiaramente che noi veniamo su questa terra da un’altra, nella quale siamo
esistiti e il cui ricordo è svanito in noi. Come un orologio passa di mano in mano e di
stanza in stanza in una fabbrica, dove una parte viene aggiunta qui e un’altra là, finché la
delicata macchina è perfetta secondo il disegno concepito nella mente del maestro prima
che l’opera fosse cominciata, così, secondo l’antica filosofia, la prima concezione divina
dell’uomo prende forma a poco a poco in varie sezioni della fabbrica universale, finché il
perfetto essere umano appare sulla scena.
Questa filosofia insegna che la natura non lascia mai incompiuta la sua opera; se
fallisce nel primo tentativo, prova ancora. Quando fa evolvere un embrione umano,
l’intenzione è che un uomo debba essere perfezionato fisicamente, intellettualmente e
spiritualmente. Il suo corpo deve crescere, consumarsi e morire; la sua mente deve
spiegarsi, maturare ed essere armoniosamente equilibrata; il suo spirito divino deve
illuminarsi e fondersi facilmente con l’uomo interiore. Nessun essere umano completa il
suo grande ciclo, o “cerchio di necessità”, finché tutto questo non sia compiuto. Come i
mediocri, in una corsa, lottano e si sforzano solo nella prima parte della gara mentre il
vincitore raggiunge lo scopo, così, nella corsa verso l’immortalità, alcune anime superano
in velocità tutte le altre e giungono al fine, mentre migliaia di competitori lottano sotto il
(15) Porfirio, De sacrificiis, capitolo sul vero culto.
(16) Misteri.
(17) Secondo secolo a.C. Del dio di Socrate. Apul. class. pagg. 143-145.
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