ISIDE SVELATA

Tuttavia ci si può rispondere che gli stessi fenomeni vengono prodotti in presenza di
un medium moderno e di un santo antico. Indubbiamente; e così avveniva ai tempi di
Mosè; perché crediamo che il suo trionfo, proclamato nell’Esodo, sui maghi del faraone,
sia solo una vanteria nazionale da parte del “popolo eletto”, e che il potere che produsse i
suoi fenomeni fosse lo stesso di quello dei maghi, i quali, oltre tutto, erano stati i suoi
maestri e lo avevano istruito nella loro “sapienza”. Ma anche a quel tempo sembra che
fosse stata ben notata la differenza tra fenomeni apparentemente identici. La divinità
nazionale tutelare degli Ebrei (che non è l’Altissimo Padre) (35) proibisce espressamente,
nel Deuteronomio, (36) al suo popolo “di imparare a fare le abominazioni delle altre
nazioni... Di passare attraverso il fuoco o di usare la divinazione, o di essere astrologo o
incantatore, o stregone, o consultatore degli spiriti familiari, o negromante”.
Quale differenza vi era allora fra tutti questi fenomeni in quanto operati dalle “altre
nazioni” e quelli operati dai profeti? Evidentemente vi erano buone ragioni per
riconoscerla, e noi la troviamo nella Prima Epistola di san Giovanni (IV), che dice: “Non
credete a ogni spirito, ma mettete alla prova gli spiriti per vedere se vengono da Dio,
perché molti falsi profeti si sono introdotti nel mondo”.
L’unico mezzo di cui dispongono gli spiritisti e i medium moderni per provare gli
spiriti è di giudicarli 1) da quello che fanno e che dicono; 2) dalla loro prontezza nel
manifestarsi; 3) dallo scopo a cui si mira, se è degno dell’apparizione di uno spirito
“disincarnato”, o può scusare chi abbia disturbato i defunti. Saul era alla soglia della
rovina, lui e i suoi figli, e tuttavia Samuele gli chiese: “Perché mi hai disturbato per
portarmi su? (37) Ma le “intelligenze” che si presentano alle sedute, accorrono al cenno del
primo venuto che vuole distrarsi dalla noia.
Nei numero del 14 luglio del “London Spiritualist”, troviamo un lungo articolo nel
quale l’autore cerca di provare che “le meraviglie dei nostri giorni, che appartengono al
cosiddetto spiritismo moderno, sono identiche alle esperienze dei patriarchi e degli apostoli
dell’antichità”.
Siamo costretti a contraddire recisamente questa affermazione. Esse sono identiche
solo in quanto le stesse forze e gli stessi poteri occulti della natura le producono. Ma,
sebbene questi poteri e queste forze possano essere, e certamente sono, tutte dirette da
intelligenze invisibili, queste differiscono tra loro, nell’essenza, nel carattere e negli scopi,
ancor più di quanto differisca il genere umano, composto attualmente di uomini bianchi,
neri, bruni, rossi e gialli, e nel quale si trovano criminali e santi, geni e idioti. L’autore, a
esempio, può valersi dei servigi di un orangutan o di un isolano dei mari del Sud, ma il
fatto che ha un servitore non rende né questo né lui identico ad Aristotele o ad Alessandro.
L’autore paragona Ezechiele “portato su” fino alla “porta orientale della casa del
(35) Nel volume II dimostreremo chiaramente che l’Antico Testamento menziona il culto di più di una divinità
da parte degli Israeliti. Il El-Shadi di Abramo e di Giacobbe non era il Jehovah di Mosé, il Signore Dio
adorato da loro per quarant’anni nel deserto. E il Dio degli Eserciti di Amos non è, se crediamo alle sue
parole, il Dio mosaico, la divinità sinaita, perché leggiamo: “Io odio e disprezzo le vostre solennità... Non
accetto le vostre offerte di cibo... Mi avete offerto sacrifici e offerte nel deserto, per quarant’anni, o casa di
Israele?... No, ma avete portato il tabernacolo del vostro Moloch e di Chiun (Saturno), le vostre immagini, la
stella del vostro dio che vi siete fatti voi stessi... Per questo vi farò cadere in cattività... dice il Signore, il cui
nome è il Dio degli eserciti”. (Amos, V, 21-27).
(36) Capitolo XVIII.
(37) La parola “su”, da parte dello spirito di un profeta la cui sede avrebbe dovuto certa-mente essere il cielo, e
che quindi avrebbe dovuto dire “per portarmi giù”, è in sé molto significativa per un cristiano che colloca il
paradiso e l’inferno nei due punti opposti.
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