ISIDE SVELATA

che sono tutti asini e che le nostre sono dottrine da asini; che non abbiamo alcuna prova
che la nostra fede abbia un merito di fronte a Dio, e che il non fare agli altri quello che non
vorremo fosse fatto a noi è sufficiente per condurre una buona vita, e che lui non si
preoccupa di tutti gli altri peccati e si meraviglia che Dio possa sopportare tante eresie fra i
cattolici. Dice di volersi applicare all’arte della divinazione e fare che tutto il mondo lo
segua; che san Tommaso e tutti gli altri dottori non sapevano nulla a suo confronto, e che
lui potrebbe fare domande a tutti i principali teologi del mondo alle quali essi non
potrebbero rispondere”. 1
A queste accuse il filosofo rispose con la seguente professione di fede, che è quella di
ogni discepolo degli antichi maestri:
“In breve, io credo in un universo infinito, ossia un effetto dell’infinito potere divino,
perché ho considerato indegno della divina bontà e del divino potere, il fatto che, pur
potendo produrre oltre a questo mondo un altro mondo e infiniti altri, si sia limitato a
produrre un mondo finito. Per questo ho dichiarato che vi sono infiniti mondi simili a
questo terreno, che, con Pitagora, considero un corpo celeste di natura simile a quella della
luna, degli altri pianeti e delle stelle, che sono infiniti. E credo che tutti questi corpi siano
mondi innumerevoli, i quali così costituiscono l’infinita universalità di un infinito spazio
chiamato l’universo infinito, nel quale sono innumerevoli mondi, così che nell’universo vi
è un doppio genere di grandezza infinita e di una moltitudine di mondi. Indirettamente
questo può essere considerato contrario alla verità secondo la vera fede.
“Inoltre io metto in questo universo una Provvidenza universale per la cui virtù ogni
cosa vive, vegeta e si muove raggiungendo la sua perfezione, e comprendo questo in due
modi. L’uno è il modo in cui l’intera anima è presente nell’intero corpo e in ogni sua parte:
io lo chiamo natura, l’ombra e l’orma della divinità; l’altro è l’ineffabile modo in cui Dio,
per essenza, presenza e potere, è nel tutto e sopra il tutto, non come sua parte né come sua
anima, ma in modo inesplicabile.
“Penso inoltre che tutti gli attributi della divinità siano un’unica cosa. D’accordo con i
teologi e i grandi filosofi, io concepisco tre attributi, potere, sapienza e bontà, o meglio,
mente, intelletto, amore, con i quali le cose hanno dapprima l’essere attraverso la mente;
poi l’essere ordinato e distinto attraverso l’intelletto; e infine la concordia e la simmetria
attraverso l’amore. Così concepisco l’essere nel tutto e al di sopra del tutto: non vi è nulla
senza partecipazione all’essere e non vi è alcun essere senza essenza, così come non vi è
nulla di bello senza che sia presente la bellezza; nulla può essere libero dalla divina
presenza, e così, per via di ragionamento e non per via di una sostanziale verità, capisco la
distinzione nella divinità.
“Presumendo dunque che il mondo sia stato causato e prodotto, io mi rendo conto che,
nel suo essere totale, è dipendente dalla causa prima così che non è in contraddizione con
ciò che si chiama creazione, cosa che, a mio parere ha espresso anche Aristotele dicendo:
“Dio è ciò da cui dipende il mondo e tutta la natura”. Così che, secondo la spiegazione di
san Tommaso, siano essi eterni o nel tempo, dipendono in tutto il loro essere, dalla causa
prima, da cui nulla è indipendente.
“Per quello poi che riguarda ciò che appartiene alla vera fede, non parlerò
filosoficamente per affrontare l’individualità delle persone divine, la saggezza e il figlio
della mente, chiamato dai filosofi intelletto e dai teologi il verbo, che dovremmo credere
avere assunto carne umana. Ma io, rimanendo nell’ambito della filosofia, non ho capito
1 Domenico Berti, Vita di Giordano Bruno da Nola, pp. 327-328. Firenze Torino, Milano 1868.
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