ISIDE SVELATA

flessibile, con gli occhi aperti e l’aspetto florido, la bocca e il naso pieni di sangue, e il
sangue che scorreva a fiotti se il cadavere veniva ferito o decapitato”. (26)
Uno dei più importanti esempi di vampirismo appare nelle lettere private del filosofo
marchese d’Argens; e nella “Revue Britannique” del marzo 1837, il viaggiatore inglese
Pashley ne descrive alcuni venuti a sua conoscenza nell’isola di Candia. Il dott. Jobard,
uno scienziato belga anticattolico e antispiritista, attesta simili esperienze. (27)
“Non esaminerò”, scrisse il vescovo d’Avranches Huet, “se i fatti di vampirismo che
vengono continuamente riferiti siano veri o frutto di errore popolare; ma è certo che essi
vengono attestati da tanti autori capaci e degni di fede, e da tanti testimoni oculari, che
nessuno dovrebbe pronunciare una decisione senza molta cautela”. (28)
Il cavaliere che si era dato tanta pena per raccogliere materiali per la sua teoria
demonologica, presenta le prove più sensazionali per dimostrare che tutti questi casi sono
prodotti dal diavolo, il quale si serve dei cadaveri dei cimiteri per rivestirsene e vaga di
notte per succhiare il sangue della gente. Credo che potremmo benissimo fare a meno di
portare in scena questo fosco personaggio. Se dobbiamo credere al ritorno degli spiriti, vi è
una quantità di sciagurati sensuali, di avari, di peccatori di ogni genere, specialmente
suicidi, che potrebbero gareggiare in malizia con il diavolo stesso in piena forma. E
sufficiente essere costretti a credere in quello che vediamo e conosciamo come realtà di
fatto, ossia gli spiriti, senza aggiungere al pantheon dei fantasmi il Diavolo, che nessuno ha
mai visto.
Tuttavia vi sono interessanti particolari da raccogliere in relazione al vampirismo,
poiché la credenza in questo fenomeno è esistita in tutti i paesi e fin dalle epoche più
remote. I popoli slavi, i Greci, i Valacchi e i Serbi dubiterebbero piuttosto dell’esistenza
dei loro nemici, i Turchi, che del fatto che vi siano dei vampiri. I brucolak, o vurdalak,
come questi ultimi sono chiamati, sono ospiti fin troppo familiari del focolare slavo.
Scrittori del più alto talento, uomini pieni di sagacia e di integrità hanno trattato
l’argomento e vi hanno creduto. Di dove viene dunque questa superstizione? Di dove
questa unanime credenza che attraversa i secoli, e di dove questa identità nei particolari e
questa somiglianza di descrizioni circa un fenomeno che troviamo nella testimonianza —
generalmente giurata — di popoli estranei gli uni agli altri e molto diversi circa le altre
superstizioni?
“Vi sono”, dice don Calmet, uno scettico monaco benedettino del secolo scorso, “due
diversi modi per distruggere la credenza in questi pretesi fantasmi... Il primo consiste nello
spiegare i prodigi del vampirismo con cause fisiche. Il secondo è di negare totalmente la
verità di queste storie; e il secondo è certo il più sicuro e il più saggio”. (29)
Il primo modo, quello di cercare la spiegazione in cause fisiche, sebbene occulte, è
quello adottato dalla scuola di mesmerismo di Pierart. Non sono certo gli spiritisti ad avere
il diritto di mettere in dubbio la plausibilità di questa spiegazione. II secondo è adottato
dagli scienziati e dagli scettici. Essi negano recisamente. Come nota des Mousseaux, non
vi è metodo migliore né più sicuro, e nessun altro ha meno bisogno di filosofia o di
scienza.
Lo spettro di un pastore di un villaggio presso Kodom, in Baviera, cominciò ad
apparire a parecchi abitanti del luogo, e, sia per lo spavento o per qualche altra causa,
(26) Dott. Pierart, “Revue Spiritualiste”, vol. IV, pag. 104.
(27) Vedi HautsPhen., pag. 199.
(28) Huetiana, pag. 81.
(29) Don Calmet, Apparitions ecc., Parigi 1751, vol. II, pag. 47; Hauts Phén. de la Magie, 195.
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