ISIDE SVELATA

alla caduta di Adamo è stata contaminata dal mondo della materia, ossia da Satana. Prima
di poter apparire, con lo spirito divino in essa racchiuso, alla presenza dell’Eterno, doveva
purificarsi delle impurità delle tenebre. Essi paragonavano “lo spirito imprigionato
nell’anima a una goccia d’acqua chiusa in una capsula di gelatina e gettata nell’oceano;
finché la capsula rimane intera la goccia d’acqua resterà isolata; spezzate l’involucro e la
goccia diverrà una parte dell’oceano: la sua esistenza individuale cesserà. Così avviene
dello spirito. Finché è racchiuso nel suo intermediario plastico, o anima, esso ha
un’esistenza individuale. Distruggete la capsula, cosa che può avvenire per l’agonia di una
coscienza inaridita, per un delitto o per una malattia morale, e lo spirito tornerà alla sua
sede originaria. La sua individualità è scomparsa”.
D’altra parte i filosofi che spiegavano “la caduta nella generazione” a loro modo,
consideravano lo spirito come qualche cosa di interamente distinto dall’anima. Essi
ammettevano la sua presenza nella capsula astrale solo per quel che riguardava le
emanazioni spirituali o raggi del “risplendente”. L’uomo e l’anima dovevano conquistare
la propria immortalità elevandosi verso l’unità con cui, se vi riuscivano, venivano
finalmente legati e in cui essi erano, per così dire, assorbiti. L’individualizzazione
dell’uomo dopo la morte dipendeva dallo spirito, non dall’anima e dal corpo. Sebbene la
parola “personalità”, nel senso in cui è usualmente intesa, sia un’assurdità, se applicata
letteralmente alla nostra essenza immortale, questa, tuttavia, è un’entità distinta, immortale
ed eterna per se; e, come nel caso di criminali senza redenzione, quando il filo luminoso
che lega lo spirito all’anima fin dal momento della nascita, viene violentemente spezzato e
l’entità disincarnata è condannata a condividere la sorte degli animali inferiori e a
dissolversi gradatamente nell’etere con l’annichilimento dell’individualità, anche allora lo
spirito rimane un essere distinto. Esso diviene uno spirito planetario, un angelo; perché gli
dèi dei pagani o gli arcangeli dei cristiani, diretta emanazione della Causa Prima,
nonostante l’arrischiata affermazione di Swedenborg, non furono né saranno mai uomini,
per lo meno sul nostro pianeta.
Questa specializzazione è stata in ogni tempo la pietra d’inciampo dei metafisici.
L’intero esoterismo della filosofia buddhista è fondato su questo misterioso insegnamento,
capito da così pochi, e completamente snaturato da molti dei più dotti studiosi. Anche i
metafisici sono troppo inclini a confondere l’effetto con la causa. Una persona può avere
conquistato la sua vita immortale e rimanere lo stesso io interiore che era sulla terra per
l’eternità; ma questo non implica necessariamente che essa debba rimanere lo stesso signor
Smith o Brown che era sulla terra, o perdere la sua individualità. Di conseguenza l’anima
astrale e il corpo terrestre dell’uomo possono, nell’oscuro Aldilà, essere assorbiti
nell’oceano cosmico di elementi sublimati, e cessare di sentire il loro ego, se questo ego
non ha meritato di salire più in alto; e lo spirito divino rimane tuttavia un’entità immutata,
per quanto l’esperienza terrestre delle sue emanazioni possa essere completamente
cancellata all’istante della separazione dal suo indegno veicolo.
Se lo spirito, o parte divina dell’anima, preesiste fin dall’eternità quale essere distinto,
come insegnano Origene, Sinesio e altri padri e filosofi cristiani, e se si identifica
totalmente con l’anima metafisicamente oggettiva, che cos’altro può essere se non eterno?
E in tal caso che cosa importa che l’uomo abbia condotto una vita pura o una vita animale,
se, qualunque cosa abbia fatto, non può mai perdere la sua individualità? Questa dottrina è
dannosa nelle sue conseguenze al pari di quella dell’espiazione per sostituzione. Se questo
dogma, insieme alla falsa idea che siamo tutti immortali, fosse stato dimostrato nella sua
vera luce, l’umanità sarebbe stata migliorata nella sua propagazione. Il delitto e il peccato
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