ISIDE SVELATA

conseguenza, in quanto temporaneo, sebbene in apparenza permanente, esso è solo
un’illusione, Maya; perché, dato che l’eternità non ha inizio né fine, la più o meno lunga
durata di qualche forma particolare passa, per così dire, come un istantaneo lampo di luce.
Prima ancora che si abbia il tempo di accorgersi di averlo visto, esso è passato per sempre;
per questo anche i nostri corpi astrali, puro etere, sono solo illusioni di materia finché
mantengono il loro profilo terreno. Quest’ultimo cambia, dice il buddhista, a seconda dei
meriti e dei demeriti della persona durante la sua vita, e questa è la metempsicosi. Quando
l’entità spirituale si libera per sempre da ogni particella di materia, solo allora entra
nell’eterno e immutabile Nirvana. Essa esiste in spirito, nel nulla; come forma, immagine,
apparenza è completamente annichilita, e per questo non morirà più, perché solo lo spirito
non è Maya, ma l’unica REALTÀ in un universo illusorio di forme transitorie.
Su questa dottrina buddhista i pitagorici fondarono i principali postulati della loro
filosofia. “Può forse questo spirito, che dà vita e movimento e partecipa alla natura della
luce, essere ridotto a una nonentità?” Essi si domandano. “Questo spirito sensitivo, che nei
bruti esercita la memoria, una delle facoltà razionali, può morire e annullarsi?” E
Whitelock Bulstrode, nella sua abile difesa di Pitagora, spiega questa dottrina
aggiungendo: “Se voi dite che essi (i bruti) esalano il loro spirito nell’aria, dove svanisce,
questo è precisamente quello che sostengo. L’aria, in realtà, è il luogo adatto per riceverli
essendo, secondo Laerzio, piena di anime, e, secondo Epicuro, piena di atomi, i principi di
tutte le cose; perché anche questo spazio in cui noi ci muoviamo e volano gli uccelli,
possiede tanta parte di natura spirituale, la quale è invisibile e può dunque accogliere le
forme, dato che le forme di tutti i corpi sono tali. Noi possiamo solo vedere e udire i suoi
effetti; l’aria, in sé, è troppo sottile e al di sopra delle capacità del tempo. Che cosa dunque
è l’etere nella regione superiore, e che cosa sono le influenze delle forme che discendono
di lì?” Gli spiriti delle creature, rispondono i pitagorici, che sono emanazioni delle più
sublimate parti dell’etere, emanazioni, SOFFI, ma non forme. L’etere è incorruttibile, tutti i
filosofi concordano in questo; e ciò che è incorruttibile è così lontano dall’essere
annichilito quando si libera dalla forma, che ha diritto di pretendere l’IMMORTALITÀ.
“Ma che cosa è quello che non ha corpo né forma, che è imponderabile e indivisibile, che
esiste e tuttavia non è?” si chiedono i buddhisti. “È il Nirvana”, rispondono. E NULLA,
non una regione ma uno stato. Quando ha raggiunto il Nirvana, l’uomo è esente dagli
effetti delle “quattro verità”; perché un effetto può essere prodotto solo per mezzo di una
certa causa, e ogni causa è annichilita in questo stato.
Le “quattro verità” del buddhismo
Queste “quattro verità” sono il fondamento di tutta la dottrina buddhista del Nirvana.
Esse sono, come dice il libro di Pradjuâ Pâramitâ, (63) 1) l’esistenza del dolore; 2) la
produzione del dolore; 3) l’annullamento del dolore; 4) la via dell’annullamento del dolore.
Quale è la fonte del dolore? L’esistenza. Esistendo la nascita, esistono la decrepitezza e la
morte; perché dovunque vi è una forma, là vi è una causa di pena e sofferenza. Solo lo
spirito non ha forma, e quindi non si può dire che esista. Ogni volta che l’uomo (l’uomo
eterico, interiore) raggiunge il punto in cui diviene totalmente spirituale e quindi senza
forma, raggiunge uno stato di perfetta beatitudine. L’uomo come essere oggettivo viene
annichilito, ma l’entità spirituale con la sua vita soggettiva vivrà per sempre, perché lo
spirito è incorruttibile e immortale.
(63) “Perfezione di sapienza”.
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