ISIDE SVELATA

“Il problema del soprannaturale”, dice de Gasparin, “quale fu presentato nel medioevo
e quale viene posto oggi, non è di quelli che si possano disprezzare facilmente; la sua
estensione e la sua grandezza non sfuggono ad alcuno... In esso tutto è profondamente
serio, sia il male sia il rimedio, la recrudescenza superstiziosa e il fatto fisico che è
destinato a superarla”. (7)
Più avanti formula questa opinione decisiva a cui è arrivato dopo esser stato convinto
da varie manifestazioni, come dice lui stesso: “Il numero dei fatti che reclamano il loro
posto nella luce della verità è così aumentato negli ultimi tempi, che una delle due seguenti
conseguenze è ormai inevitabile: o il dominio delle scienze naturali dovrà consentire ad
ampliare i propri limiti, o il dominio del soprannaturale si allargherà fino a divenire
illimitato”. (8)
Tra la moltitudine dei libri contro lo spiritismo provenienti da fonti cattoliche e
protestanti, nessuno ha avuto un effetto più imponente delle opere di de Mirville e di des
Mousseaux: La magie au XIXme siècle; Moeurs et pratiques des Demons; Hauts
phénomènes de la magie; Les mediateurs de la magie; Des Esprits et de leurs
manifestations ecc. Essi costituiscono la più enciclopedica biografia del diavolo e dei suoi
diavoletti che sia apparsa per il privato diletto dei buoni cattolici dopo il medioevo.
Secondo gli autori, colui che fu “un mentitore e un assassino fin dal principio”, è stato
anche il principale promotore dei fenomeni spiritici. Egli è stato per migliaia di anni alla
testa della teurgia pagana; e ancora lui incoraggiò il diffondersi delle eresie, della
mancanza di fede, e dell’ateismo riapparsi nel nostro secolo. L’Accademia Francese alzò la
voce in un concorde sdegno, e anche de Gasparin considerò queste affermazioni come un
insulto personale. “E una dichiarazione di guerra, una levata di scudi”, scrisse nel suo
voluminoso libro di confutazioni. “L’opera di de Mirville è un vero manifesto... Sarei lieto
di vedere in questo l’espressione di un’opinione strettamente personale, ma in realtà è
impossibile. Il successo dell’opera, le solenni adesioni, la fedele riproduzione delle sue tesi
da parte di giornali e di scrittori del partito, la solidarietà stabilita fra essi e l’intero corpo
cattolico... tutto dimostra un orientamento che è essenzialmente un atto e ha il valore di
uno sforzo collettivo. Così come stanno le cose, sento di avere un dovere da compiere... Mi
sento costretto a raccogliere il guanto... e a levare in alto la bandiera del protestantesimo
contro il vessillo ultramontano”. (9)
La facoltà medica, come ci si poteva aspettare, assumendo la parte del coro greco, fece
eco alle varie proteste contro gli autori demonologi. “Les Annales médicopsychologiques”,
diretti dai dottori Brierre de Boismont e Cerise, scrissero: “Indipendentemente dalle
controversie dei partiti antagonisti, mai, nel nostro paese, uno scrittore ha osato affrontare,
con una più aggressiva serenità... il sarcasmo e lo scherno di ciò che chiamiamo il senso
comune; e, come per sfidare e provocare in egual tempo le esplosioni di risa e gli
scuotimenti di spalle, l’autore accentua il suo atteggiamento e, ponendosi sfrontatamente
davanti ai membri dell’Accademia... indirizza loro quella che modestamente intitola
Mémoire sur le Diable”. (10)
Certo era stato uno sferzante insulto per gli accademici; ma, dopo il 1850, sembra che
essi siano stati condannati a soffrire nel loro orgoglio più che la maggior parte di essi
potesse sopportare. Che idea, quella di richiamare l’attenzione dei quaranta “Immortali”
(7) “Avant propos”, pagg. 12 e 16.
(8) Vol. I, pag. 244.
(9) Vol. II, pag. 524.
(10) Annales médico psychologiques, 1 gennaio 1854.
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