ISIDE SVELATA

Non dobbiamo sorprenderci nel riconoscere negli dèi di Stonehenge le divinità di
Delfo e di Babilonia. Bel e il Drago, Apollo e Pitone, Osiride e Tifone sono una stessa
divinità sotto vari nomi e hanno viaggiato in lungo e in largo. Il Both-al dell’Irlanda indica
direttamente i suoi genitori, il Batilo dei Greci e il Beth-el di Chanaan. “La storia”, dice H.
de la Villemarque, “che in quelle epoche remote non prese note, può scusarsi con
l’ignoranza, ma la scienza delle lingue afferma. La filologia, con una probabilità che cresce
di giorno in giorno, ha nuovamente annodato la catena appena spunta tra l’Oriente e
l’Occidente”. (49)
Non più notevole è la scoperta di un’eguale somiglianza fra i miti orientali e gli antichi
racconti e tradizioni russi, perché è perfettamente naturale cercare una somiglianza tra le
credenze delle famiglie semite e ariane. Ma quando scopriamo un’identità quasi perfetta tra
il personaggio di Zarevna Militrissa, con una luna sulla fronte, la quale è in continuo
pericolo di essere divorata da Zmey Gorenetch (il Serpente o Drago), che ha una parte così
eminente in tutti i racconti popolari russi, e un personaggio simile nelle leggende
messicane, fin nei minimi particolari, possiamo fermarci e chiederci se si tratta solo di
coincidenze.
Rassomiglianze con gli Egiziani
Questa tradizione del Drago e del Sole — talora sostituito dalla Luna — ha risvegliato
echi nelle più remote parti del mondo. Può essere spiegata molto facilmente con
l’eliolatria, un tempo religione universale. Vi fu un’epoca in cui l’Asia, l’Europa, l’Africa
e l’America erano coperte di templi consacrati al sole e ai draghi. I sacerdoti assumevano i
nomi delle loro divinità e così la tradizione di esse si diffuse come una rete su tutto il
globo: “Bel e il Drago erano uniformemente accoppiati, e il sacerdote della religione ofita
assumeva con eguale uniformità il nome del suo dio”. (50) Tuttavia, “se la concezione
originale è naturale e comprensibile... e se la sua manifestazione non è necessariamente il
risultato di interrelazioni storiche”, come dice il professor Müller, i particolari sono così
sorprendentemente simili che non possiamo accontentarci di dire che il problema è
definitivamente risolto. Poiché l’origine di questo universale culto simbolico è nascosta
nella notte dei tempi, avremo più possibilità di arrivare alla verità risalendo queste
tradizioni fino alla loro sorgente. E dove è questa sorgente? Kircher fa risalire l’origine
dell’ofitismo e della eliolatria, la forma dei monumenti conici e degli obelischi,
all’egiziano Ermete Trismegisto. (51) Dove, dunque, se non nei libri ermetici dobbiamo
cercare l’informazione desiderata? È forse verosimile che gli autori moderni ne sappiano di
più, o quanto, circa gli antichi miti e culti, degli uomini che li insegnarono ai loro
contemporanei? Evidentemente sono necessarie due cose: anzitutto trovare i libri di Ermete
mancanti; secondariamente trovare la chiave con cui capirli perché il leggerli soltanto non
basta. Senza di ciò i nostri scienziati sono abbandonati a sterili speculazioni, così come, per
la stessa ragione, i geografi perdono le loro energie nella vana ricerca delle sorgenti del
Nilo. In verità l’Egitto è la terra del mistero.
Senza fermarci a discutere se Ermete sia il “principe della magia post-diluviana”,
come lo definisce des Mousseaux, o dell’antidiluviana, come è molto più probabile, una
(49) Villemarque, membro dell’Istituto. Vol. LX; Collection et Nouvelle Serie, 24, pag. 570, 1863; Poesie des
cloitres celtiques.
(50) Villemarque, membro dell’Istituto. Vol. LX; Collection et Nouvelle Serie, 24, pag. 570, 1863; Poesie des
cloitres celtiques.
(51) Archaeol., vol. XXV, pag. 292. Londra.
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