ISIDE SVELATA

stampata l’impressione di ogni pensiero che pensiamo e di ogni atto che compiamo; e là
sono già disegnati i futuri eventi — effetti di cause da lungo tempo dimenticate come una
pittura vivente per l’occhio del veggente e del profeta. La memoria — disperazione del
materialista, enigma dello psicologo, sfinge della scienza è, per lo studioso delle antiche
filosofie solo un nome per esprimere quel potere che l’uomo esercita inconsciamente e
condivide con molti animali inferiori: il potere di vedere con la vista interiore nella luce
astrale e scorgervi le immagini delle sensazioni e degli avvenimenti passati. Invece di
cercare nei gangli cerebrali “per trovarvi le micrografie dei viventi e dei morti, di scene che
abbiamo visto, di incidenti a cui abbiamo partecipato”, (17) gli antichi si rivolgevano al
vasto serbatoio in cui sono conservate per l’eternità le registrazioni di ogni vita umana e
ogni pulsazione del cosmo visibile.
Il lampo di memoria, che secondo la tradizione è supposto mostrare all’uomo che
annega tutte le scene da tempo dimenticate della sua vita mortale — come un paesaggio
viene mostrato al viaggiatore dai lampi intermittenti — è semplicemente l’improvviso
colpo d’occhio che l’anima in lotta getta nelle silenziose gallerie dove la sua storia è
dipinta con colori incancellabili.
Il noto fatto — confermato dall’esperienza di nove persone su dieci — che spesso
riconosciamo come a noi familiari scene, paesaggi e conversazioni che vediamo o udiamo
per la prima volta, e talora in regioni dove non siamo mai stati, è il risultato delle stesse
cause. Coloro che credono nella reincarnazione adducono questo fatto come una prova in
più di una nostra precedente esistenza in altri corpi. Questo riconoscimento di uomini,
luoghi e cose che non abbiamo mai visto è attribuito da loro a lampi di memoria animica di
esperienze anteriori. Ma gli uomini dell’antichità, in comune con i filosofi medievali,
avevano un’opinione del tutto diversa.
Essi affermavano che, sebbene questo fenomeno psicologico fosse uno dei più forti
argomenti in favore dell’immortalità e della preesistenza dell’anima, tuttavia, poiché essa è
dotata di una memoria individuale distinta da quella del nostro cervello fisico, il fenomeno
non è una prova di reincarnazione. Come lo esprime chiaramente Eliphas Levi “la natura
chiude la porta dietro tutto quello che passa e spinge innanzi la vita” verso forme più
perfette. La crisalide diviene farfalla, ma questa non può tornare allo stato larvale. Nella
pace delle ore notturne, quando i nostri sensi corporei sono avvinti nei legami del sonno e
il nostro corpo elementare riposa, la forma astrale diviene libera. Allora essa vagabonda
fuori della sua prigione terrena e, come dice Paracelso, “confabula con il mondo esterno” e
viaggia per mondi visibili e invisibili. “Nel sonno”, egli dice, “il corpo astrale (anima) è in
più libero movimento; poi si eleva verso i suoi progenitori e conversa con le stelle”. I
sogni, i presagi, la prescienza, le precognizioni e i presentimenti sono impressioni lasciate
dal nostro spirito astrale sul nostro cervello, che le riceve più o meno distintamente a
seconda della quantità di sangue che riceve durante le ore di sonno. Quanto più il corpo è
esaurito, tanto più libero è l’uomo spirituale e tanto più vivide sono le impressioni della
nostra memoria animica. In un sonno pesante e profondo, senza sogni e ininterrotto,
l’uomo, svegliandosi alla coscienza può non ricordare nulla. Ma le impressioni di scene e
di paesaggi che il corpo astrale vede nelle sue peregrinazioni sono sempre lì, sebbene
latenti sotto il peso della materia. Esse possono essere risvegliate a ogni momento, e allora,
durante questi lampi di memoria interna, vi è un istantaneo scambio di energie tra
l’universo visibile e l’invisibile. Tra de “micrografie” dei gangli cerebrali e le gallerie foto-
(17) Draper, Conflict between Religion and Science.
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