ISIDE SVELATA

la sua esistenza mortale. Per questo avviene talora che l’anima atterrita torni violentemente
indietro verso la vita terrena che ha appena lasciato, e alcuni che erano realmente morti,
ossia che, se lasciati tranquillamente a se stessi, sarebbero passati in pace e per sempre in
uno stato di inconscia letargia, se sepolti troppo presto, si risvegliano alla vita nella
tomba”.
A questo proposito il lettore può forse ricordare il noto caso di quel vecchio che, nel
testamento, aveva destinato un generoso lascito alle sue nipoti orfane, e, prima della morte,
aveva affidato il documento al suo ricco figlio ingiungendogli di eseguire la sua volontà.
Ma, appena poche ore dopo la sua morte, suo figlio, trovandosi solo con il cadavere,
stracciò il testamento e lo bruciò. La vista di questo atto empio parve richiamare in vita lo
spirito errante del vecchio, il quale, alzandosi dal suo letto di morte, pronunciò una fiera
maledizione contro lo sciagurato inorridito, e poi ricadde esalando lo spirito, questa volta
per sempre. Dion Boucicault si serve di un incidente di questo genere nel suo potente
dramma Louis XI, e Charles Kean fece una profonda impressione nel personaggio del
monarca francese quando il morto torna in vita per un istante e afferra la corona nel
momento in cui il presunto erede si avvicina a essa.
Levi dice che la resurrezione non è impossibile finché l’organismo vitale non è
distrutto e lo spirito astrale gli è ancora vicino. “La natura”, egli dice, “non compie nulla
per salti improvvisi, e la morte eterna è sempre preceduta da uno stato che assomiglia
molto al letargo. E un torpore che può essere superato da una scossa violenta o dal
magnetismo di una volontà potente”. Egli spiega in tal modo la resurrezione del morto
gettato sulle ossa di Eliseo: la sua anima stava vagando, in quel momento, presso il corpo;
le persone del corteo funebre furono aggredite, secondo la tradizione, dai ladri, e il loro
terrore si comunicò simpaticamente a quell’anima, la quale fu presa dall’orrore all’idea che
i suoi resti fossero profanati e “rientrò violentemente nel corpo per farlo rialzare e
salvarlo”. Coloro che credono nella sopravvivenza dell’anima possono non vedere in
questo episodio nulla che sia di carattere soprannaturale. Raccontare a un materialista un
caso simile, per quanto bene attestato, sarebbe un discorso inutile; il teologo, guardando
sempre oltre la natura per trovare una speciale provvidenza, lo considera un prodigio.
Eliphas Levi dice: “Venne attribuita la resurrezione al contatto con le ossa di Eliseo, e il
culto delle reliquie data logicamente da questa epoca”.
Balfour Stewart ha ragione di dire che gli scienziati “non sanno nulla o quasi nulla
dell’ultima struttura e delle proprietà della materia, organica o inorganica”.
Siamo adesso su di un terreno così solido che possiamo fare un altro passo avanti. La
stessa conoscenza e lo stesso controllo delle forze occulte, compresa la forza vitale che
permette al fachiro di lasciare temporaneamente il suo corpo e di rientrarvi, e a Gesù, ad
Apollonio e a Eliseo di chiamare in vita i loro vari soggetti, resero possibile agli antichi
ierofanti di animare le statue e farle agire e parlare come creature viventi. È la stessa
conoscenza, lo stesso potere che rese possibile a Paracelso di creare i suoi homuncoli; ad
Aronne di trasformare la sua verga in un serpente e in un ramo fiorito; a Mosè di coprire
l’Egitto di rane e altri flagelli; e al teurgo egiziano dei nostri giorni di dar vita alla sua
mandragora pigmea, che ha una vita fisica ma non un’anima. Non è affatto più
meraviglioso che Mosè, nelle condizioni opportune, chiamasse in vita grandi rettili e
insetti, di quanto non lo sia il fatto che, in condizioni egualmente favorevoli, i nostri fisici
chiamino in vita quei piccoli esseri che chiamano batteri.
E adesso, in confronto con gli operatori di miracoli e con i profeti dei. tempi antichi,
consideriamo le pretese dei medium moderni. Quasi ogni forma di fenomeni riferita nelle
410