ISIDE SVELATA

inesprimibile in figure o parole. Aristotele argomentò che il mondo fosse eterno e che
sarebbe rimasto sempre lo stesso, che una generazione di uomini ne ha sempre prodotta
un’altra senza mai avere avuto un principio che potesse essere determinato dal nostro
intelletto. In questo il suo insegnamento, in senso essoterico, contrastava con quello di
Platone, il quale sostenne che o vi fu un tempo in cui il genere umano non si perpetuava”;
ma nel loro spirito le due dottrine concordavano, perché Platone si affretta ad aggiungere:
“Questa umanità fu seguita dalla razza umana terrena, in cui la storia primitiva fu
gradualmente dimenticata e l’uomo scese sempre più in basso”; e Aristotele dice: “Se vi è
stato un primo uomo, egli deve essere nato senza padre e senza madre, cosa che ripugna
alla natura. Perché non può esservi stato un primo uovo per dare vita a un uccello, né può
esservi stato un primo uccello che ha deposto il primo uovo, dato che gli uccelli nascono
dall’uovo”. E fece lo stesso ragionamento per tutte le specie, credendo, con Platone, che
ogni cosa, prima di apparire sulla terra, abbia avuto la sua esistenza nello spirito.
Questo mistero della prima creazione, che è sempre stato la disperazione della scienza,
è insondabile se non accettiamo la dottrina degli ermetici. Sebbene la materia sia coeterna
con lo spirito, questa materia non è certo la nostra materia visibile, tangibile e divisibile,
ma la sua estrema sublimazione. Il puro spirito non è che un grado superiore. Se non
ammettiamo che l’uomo si sia evoluto da questo spirito-materia primordiale, come
potremo mai giungere a un’ipotesi ragionevole circa la genesi degli esseri animati? Darwin
fa cominciare la sua evoluzione delle specie nel punto più basso e di li le fa elevare. Il suo
solo errore può essere nel fatto che egli applica il suo sistema all’estremo sbagliato. Se egli
spostasse la sua ricerca dall’universo visibile a quello invisibile, si troverebbe sulla via
giusta. Ma allora seguirebbe le tracce degli ermetici.
Che i nostri filosofi — positivisti — anche i più dotti, non abbiano mai capito lo
spirito delle dottrine mistiche insegnate dagli antichi — platonici — è evidente nella più
eminente opera moderna, Conflict between Religion and Science. (Conflitto fra scienza e
religione). Il professor Draper comincia il suo quinto capitolo dicendo che “i pagani greci e
romani credevano che lo spirito umano somigliasse alla sua forma corporea, cambiando il
suo aspetto con i suoi cambiamenti e sviluppandosi con il suo sviluppo”. Quello che
credevano le masse ignoranti ha poca importanza, sebbene neppure esse abbiano mai
potuto credere alla lettera in queste speculazioni. Quanto ai filosofi greci e romani della
scuola platonica, essi non credevano a nulla di simile circa lo spirito dell’uomo, ma
applicavano questa dottrina alla sua anima, o natura fisica, la quale, come abbiamo
mostrato, non è lo spirito divino.
Aristotele, nelle sue deduzioni filosofiche Sui sogni, presenta molto chiaramente
questa dottrina della duplice anima, o anima e spirito. “Ci è necessario accertare in quale
parte dell’anima appare il sogno”, dice. Tutti gli antichi Greci credevano non solo a una
doppia, ma anche a una tripla anima esistente nell’uomo. Troviamo che anche Omero
chiama υνµός l’anima animale o astrale, che Draper chiama “spirito”, e νούς l’anima
divina, nome con cui lo stesso Platone indica lo spirito superiore.
Filosofia dei Jaina indù
I Jaina indù concepiscono l’anima, da loro chiamata Jiva, come unita fin dall’eternità a
due corpi eterei sublimati, l’uno dei quali è immutabile e consiste nei divini poteri della
mente superiore, l’altro è variabile e composto delle più grossolane passioni dell’uomo, dei
suoi affetti sensuali e dei suoi attributi terrestri. Quando l’anima viene purificata dopo la
morte, essa raggiunge il suo Vaycarica, o spirito divino, e diviene un dio.. I seguaci dei
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