ISIDE SVELATA

Prefazione dell’Editore
Questa edizione di ISIDE SVELATA fu per la prima volta pubblicata quattordici anni fa,
nel 1931, nel centenario della nascita dell’autrice, H.P. Blavatsky. L’attuale stampa è
identica alla prima, costituendo una riproduzione fotografica dell’edizione originale
pubblicata a New York nel 1877. L’editore J.W. Bouton diede alle stampe dodici edizioni
dell’opera e, sebbene siano state pubblicate in seguito diverse altre edizioni di ISIDE
SVELATA, nessuna di esse, con l’eccezione di quella londinese in fac-simile di Rider, può
essere considerata fedele da quanti desiderano il testo autentico del primo grande trattato
della Blavatsky. Queste edizioni furono tutte ricomposte, con gli inevitabili errori
conseguenti, e patirono tentativi di “correzione” o di “miglioramento” e l’aggiunta di
materiale estraneo; sono comunque ormai esaurite.
La stesura originale di ISIDE SVELATA dovette affrontare ostacoli quasi insormontabili.
Ogni conoscenza o credenza riguardante la reale esistenza di Uomini perfetti, i Mahatma, o
Grandi Anime, era andata da secoli perduta per l’umanità, sia in Oriente sia in Occidente.
La Sapienza-Religione, al pari della conoscenza accumulata attraverso eoni di evoluzione
spirituale e intellettuale, non veniva neppure più considerata dai mistici dell’Occidente,
mentre in Oriente aveva avuto ovunque il sopravvento la convinzione che i Rishi
dell’antichità avessero abbandonato questa terra all’inizio del Kali-yuga o Età Buia, e
avrebbero fatto ritorno solo fra alcuni millenni, all’inizio di una nuova Età dell’Oro. Nelle
grandi religioni del mondo, il clero e i laici rivolgevano verso il passato sguardi nostalgici
di un Salvatore che era stato, o verso un pallido futuro, quando un Salvatore sarebbe
giunto. Nessuna di esse conteneva altro se non i resti scheletrici di una gnosi spirituale un
tempo vivente; null’altro se non le tavole spezzate della Legge; la lettera della quale poteva
ancora essere penosamente pronunciata, ma il cui spirito era andato perduto. La moderna
scienza materialista dell’Occidente, con la sua influenza e le sue ripercussioni ovunque,
stava costantemente conquistando il regno del pensiero umano oltre che della natura fisica:
l’umanità nel suo complesso andava velocemente perdendo ogni fede nell’immortalità,
ogni interesse se non per l’esistenza e il benessere materiali.
Unicamente gli strani e diffusi fenomeni erroneamente definiti Spiritismo avevano
attratto una vasta attenzione e investigazioni quasi interminabili fra persone di ogni
categoria. Questo costituiva l’unico terreno disponibile in cui seminare i primi semi di una
filosofia comprendente la Natura nel suo complesso. Ma fra tutti gli spiritisti erano i meno
interessati alla filosofia. Essi erano imbevuti di fenomeni, tanto più invitanti in quanto
facilmente accessibili e perché non era necessaria alcuna preparazione filosofica, etica,
morale, scientifica o religiosa per divenire un medium od ottenere ipotetici messaggi dai
defunti, oltre ad altri fenomeni inesplicabili da ogni punto di vista scientifico accettato.
Come se tutto ciò non fosse sufficiente, H.P. Blavatsky era una straniera in terra
forestiera, con una familiarità puramente colloquiale con la lingua inglese, nessuna
esperienza letteraria e nessuna conoscenza delle formalità e delle convenzioni di una
composizione accettabile. Fra i suoi collaboratori più stretti, il colonnello H. S. Olcott era
uno spiritista, che aveva ancor meno familiarità con la filosofia che non lei con l’inglese;
William Q. Judge, destinato a divenire in futuro il suo più stretto collaboratore, aveva solo
ventiquattro anni. La società teosofica era stata da poco fondata con pochi membri,
composti quasi interamente da accesi spiritisti. Il compito cui si accingeva la Blavatsky era
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