ISIDE SVELATA

“Un’altra recente dichiarazione”, aggiunge l’autore, “che fece sobbalzare un gran
numero di persone pie e sprovvedute, è che ogni pensiero da noi espresso, o che tentiamo
di esprimere, provoca un certo meraviglioso cambiamento nella sostanza cerebrale. Ma,
per questa e per un buon numero di affermazioni simili, i filosofi non avevano che da
sfogliare le pagine del barone Liebig. Così, per esempio, questo scienziato afferma: “La
fisiologia ha (250) sufficienti e decisive basi per sostenere che ogni pensiero, ogni
sensazione sono accompagnati da un mutamento nella composizione della sostanza
cerebrale; che ogni moto, ogni manifestazione di forza sono il risultato di una
trasformazione della struttura o della sua sostanza.”“ (75)
Così, nelle sensazionali conferenze di Tyndall, possiamo seguire, quasi pagina per
pagina, tutte le speculazioni di Liebig, inframezzate ogni tanto dalle ancor più antiche idee
di Democrito e di altri filosofi pagani. Un potpourri di antiche ipotesi elevate dalla grande
autorità del giorno a formule quasi dimostrate ed enunciate in quella patetica, pittoresca,
melata ed eloquente fraseologia che gli è propria.
Inoltre lo stesso autore ci mostra molte idee identiche e tutto il materiale necessario
per trovare le grandi scoperte di Tyndall e Huxley nelle opere del dott. Joseph Priestley,
autore di Disquisitions on Matter and Spirit (Disquisizioni su materia e spirito), e anche
nella Filosofia della storia di Herder.
“Priestley”, aggiunge l’autore, “non fu molestato dal governo semplicemente perché
non aveva ambizioni di procurarsi fama gridando dai tetti le sue idee atee. Questo
filosofo... è stato l’autore di settanta o ottanta volumi e scoprì l’ossigeno”.
In queste opere “egli avanza le stesse idee che sono state dichiarate così
“impressionanti”, “coraggiose” ecc. una volta enunciate dai nostri filosofi moderni”.
“I nostri lettori”, egli continua, “ricordano quale eccitazione è stata suscitata dalle
dichiarazioni di alcuni dei nostri filosofi moderni circa l’origine e la natura delle idee, ma
queste dichiarazioni, come altre che le hanno precedute o seguite, non contengono nulla di
nuovo”. “Un’idea”, dice Plutarco, è un essere incorporeo che non ha sussistenza di per se
stesso, ma che dà figura e forma alla materia informe e diviene la causa della sua
manifestazione” (De Placido Philosophorum).
In realtà nessun ateo moderno, compreso Huxley, può superare Epicuro in
materialismo; può solo imitarlo. E che cosa è il suo “protoplasma” se non un rechauffé
delle speculazioni dei Swàbhàvika o panteisti indù, i quali affermano che tutte le cose, gli
dèi come gli uomini e gli animali, provengono da Swàbhàva, ossia la loro propria natura?
(76) Quanto a Epicuro, ecco quello che Lucrezio gli fa dire: “L’anima, così prodotta, deve
essere materiale, perché la vediamo provenire da una fonte materiale; perché esiste ed
esiste solo in un sistema materiale; perché è nutrita da cibo materiale; perché si sviluppa
con lo sviluppo del corpo, matura con la sua maturità, declina con il suo declino; e di
conseguenza, sia che appartenga a un uomo o a un bruto, deve morire con la sua morte”.
Tuttavia dobbiamo ricordare al lettore che Epicuro parla qui dell’Anima Astrale, non dello
Spirito Divino. Comunque, se abbiamo ben compreso quanto precede, il “protoplasma di
montone” di Huxley è di origine molto antica e può rivendicare Atene come sua patria e il
cervello del vecchio Epicuro come sua culla.
Più avanti, il nostro autore, temendo di essere frainteso e accusato di disprezzare
l’opera dei nostri scienziati, conclude il suo saggio notando: “Noi vogliamo solo mostrare
(75) Forza e materia, pag. 151.
(76) Burnouf, Introduzione, pag. 118.
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