ISIDE SVELATA

determinata data anteriore e di applicare la sua conoscenza dei successivi cambiamenti
avvenuti nei corpi celesti per poter seguire con approssimativa certezza le varie fortune del
personaggio di cui si chiede l’oroscopo, e anche per predire il futuro. L’esattezza
dell’oroscopo dipenderebbe, naturalmente, non meno dalla conoscenza che l’astrologo ha
delle forze occulte e delle razze della natura, che dalla sua erudizione astronomica.
Eliphas Levi espone con grande chiarezza nel suo Dogme et Rituel de la Haute Magie
la legge delle reciproche influenze fra i pianeti e i loro effetti combinati sui regni minerale,
vegetale e animale, come sopra noi stessi. Egli afferma che l’atmosfera astrale cambia
continuamente di giorno in giorno e di ora in ora come l’aria che respiriamo. Egli cita,
approvandola, la dottrina di Paracelso secondo la quale ogni uomo, animale o pianta offre
una prova esterna e interna delle influenze dominanti al momento dello sviluppo del
germe. E ripete l’antica dottrina cabalistica che nulla in natura è senza importanza, e che
anche una piccola cosa come la nascita di un bambino sul nostro insignificante pianeta ha
il suo effetto sull’universo, come l’intero universo ha la sua influenza reattiva su di lui.
“Le stelle”, egli osserva, “sono legate l’una all’altra da attrazioni che le tengono in
equilibrio e le fanno muovere con regolarità attraverso lo spazio. La rete di luce si stende
da tutte le sfere su tutte le sfere, e non vi è un punto su alcun pianeta a cui non sia attaccato
uno di questi fili indistruttibili. La località precisa come l’ora della nascita dovrebbero
dunque essere calcolate dal vero adepto in astrologia. Quando egli avrà fatto il calcolo
esatto delle influenze astrali, gli resterà di contare le possibilità della sua posizione nella
vita, gli aiuti e gli ostacoli che probabilmente incontrerà... e i suoi naturali impulsi per il
compimento del suo destino”. Egli afferma anche che si deve tener conto della forza
individuale della persona in quanto indica la sua capacità di superare le difficoltà e
dominare le tendenze sfavorevoli, formando così il suo destino o attendendo passivamente
ciò che il caso cieco può offrirgli.
L’esame dell’argomento dal punto di vista degli antichi ci presenta dunque, come si
vede, un’idea molto diversa da quella espressa dal professor Tyndall nel suo famoso
discorso di Belfast. “Agli esseri supersensoriali”, egli dice, “che, per quanto potenti e
invisibili, non erano altro che una sorta di creature umane, forse elevate sopra l’umanità e
dotate di tutte le passioni e gli appetiti umani, fu data la direzione e il governo dei
fenomeni naturali”.
Per rafforzare questo punto, Tyndall cita opportunamente quel noto passo di Euripide
che si trova in Hume: “Gli dèi sommuovono tutto confusamente, mischiano ogni cosa con
il suo contrario, affinché tutti noi, per la nostra ignoranza e la nostra incertezza, tribuiamo
loro la massima devozione e reverenza”. Sebbene enunci, in Crisippo varie dottrine
pitagoriche, Euripide è considerato un eterodosso da tutti gli antichi scrittori, così che la
citazione tratta da questi filosofi non rafforza affatto l’argomento di Tyndall.
Quanto allo spirito umano, le nozioni degli antichi filosofi e dei cabalisti medievali,
sebbene differenti in alcuni particolari, concordano nell’insieme; così che la dottrina
dell’uno può essere fatta coincidere con la dottrina di un altro. La differenza più
sostanziale consisteva nella ubicazione dello spirito umano immortale o divino. Mentre gli
antichi neoplatonici ritenevano che l’Augoeide non scende mai ipostaticamente nell’uomo
vivente, ma versa solo, più o meno, il suo fulgore nell’uomo interiore — l’anima astrale —
i cabalisti delle età di mezzo sostenevano che lo spirito, staccandosi dall’oceano di luce e
spirito, entrava nell’anima dell’uomo rimanendo per tutta la vita imprigionato nella capsula
astrale. Questa differenza risultava dal fatto che i cabalisti cristiani credevano più o meno
nella morta lettera dell’allegoria della caduta dell’uomo. L’anima, essi dicevano, in seguito
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