ISIDE SVELATA

Dove si trova, allora, il vero, reale segreto di cui parlano tanto gli ermetici? Che vi
fosse e vi sia un segreto, nemmeno il più candido studioso di letteratura ermetica dubiterà
mai. Uomini di genio — quali furono indubbiamente molti filosofi ermetici — non si
sarebbero. ingannati cercando di ingannare anche gli altri per parecchie migliaia di anni
consecutive. Che questo grande segreto, comunemente detto “pietra filosofale” avesse in sé
un significato spirituale al pari che fisico, fu supposto in tutte le epoche. L’autore di
Remarks on Alchemy and the Alchemists (Note sull’alchimia e gli alchimisti) osserva molto
giustamente che il soggetto dell’arte ermetica è l’uomo, e l’oggetto dell’arte è la perfezione
dell’uomo. (30)
La natura triuna dell’uomo
Ma non possiamo essere d’accordo con lui quando dice che solo quelli da lui chiamati
“stolti venali” hanno tentato di portare un disegno puramente morale (degli alchimisti) nel
campo della scienza fisica. Il solo fatto che l’uomo, per loro, è una trinità che essi dividono
in sale, acqua di mercurio e zolfo, che è il fuoco segreto, o, per parlare più semplicemente,
in corpo, anima e spirito, mostra che vi è un lato fisico del problema. L’uomo è,
spiritualmente, la pietra filosofale, “un triuno o trinità in unità”, come dice Filalete. Ma
egli è anche quella pietra fisicamente. Quest’ultima non è che l’effetto della causa, e la
causa è il solvente universale di ogni cosa, lo spirito divino. L’uomo è una correlazione di
forze chimico-fisiche, come una correlazione di poteri spirituali. Questi ultimi reagiscono
sui poteri fisici dell’uomo in proporzione con lo sviluppo dell’uomo terreno. “Il lavoro è
condotto a perfezione a seconda del corpo, dell’anima e dello spirito”, dice un alchimista;
“perché il corpo non sarebbe mai penetrabile se non per opera dello spirito, né lo spirito
sarebbe permanente nella sua tintura ultraperfetta, se non per opera del corpo; né entrambi
potrebbero agire l’uno sull’altro senza l’anima, perché lo spirito è una cosa invisibile, né
mai appare senza un altro ABITO, che è l’ANIMA. (31)
I “filosofi del fuoco” affermarono, attraverso il loro capo, Robert Fludd, che la
simpatia è la progenie della luce, e “l’antipatia ha le sue origini nelle tenebre”. Inoltre essi
insegnarono, con altri cabalisti, che “i contrari, in natura, procedono da un’essenza eterna,
ossia dalla radice di tutte le cose”. Così la causa prima è la sorgente-madre del bene come
del male. Il creatore — che non è il Dio Supremo — è il padre della materia, che è cattiva,
come dello spirito, il quale, emanando dalla più alta, invisibile causa, vi passa attraverso
come attraverso un veicolo, e pervade l’intero universo. “E più che certo”, nota Robertus
de Fluctibus (Robert Fludd), “che, come vi è un’infinità. di creature visibili, così vi è
un’infinita varietà di creature invisibili, di diverse nature, nel meccanismo universale:
attraverso il misterioso nome di Dio, che Mosè era così desideroso di udire e conoscere
quando ricevette da lui la risposta: Jehova è il mio nome eterno. Quanto all’altro nome,
esso è così puro e semplice che non può essere articolato, o composto, o veramente
espresso da voce umana... Tutti gli altri nomi sono compresi in esso, perché esso contiene
le proprietà di non volere come di volere, della privazione come del godimento, della
morte come della vita, della benedizione come della maledizione, del male come del bene
(sebbene nulla, idealmente, sia male in lui), dell’odio e della discordia, e
conseguentemente della simpatia e dell’antipatia”. (32)
(30) F.A. Hitchock, Swedenborg, a Hermetic Philosopher.
(31) Ripley Revived, 1678.
(32) Mosaicall Philosophy, pag. 173. 1659.
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