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percebemos que o “Ensaio” nos apresenta, em harmonia com o segundo “Discurso”,
uma mesma história sob um duplo aspecto conforme aponta Jean Starobinski: “O
Discurso sobre a desigualdade insere uma história da linguagem no interior de uma
história da sociedade; inversamente, o Ensaio sobre a origem das línguas introduz uma
história da sociedade no interior de uma história da linguagem” (STAROBINSKI,
1991, p. 310).
3. A DIFERENCIAÇÃO DAS LÍNGUAS
Através da filosofia rousseauniana, vimos que a sociabilidade humana não é
algo natural, pois na origem da história da humanidade não havia a sociedade, tornamonos
sociáveis graças à perfectibilidade que é inerente ao homem desde sua origem. Da
mesma forma, compreendemos que a fala humana, também não é natural, pois como já
vimos os primeiros homens não tinha a mínima necessidade de exercer a fala estando
em perfeita sintonia com a natureza ouvindo apenas à sua voz. O desenvolvimento da
fala nos seres humanos também é resultado da perfectibilidade que para Rousseau era
como se fosse um dom natureza herdado pelo ser humano, que cujos efeitos irão se
manifestar paulatinamente, através de condições excepcionais que promoverão o
desenvolvimento das faculdades virtuais (STAROBINSKI, 1991).
No “Discurso sobre a desigualdade” Rousseau supôs que alguns seres
humanos, se afastando do habitat temperado, encontraram dificuldades climáticas que
acabaram os obrigando a lutar contra a natureza que os cercavam, obrigando a
perfectibilidade que estava adormecida, despertar da potência ao ato. “A inteligência, a
técnica, a história tem origem no contato com o obstáculo, quando o homem deixa a
tepidez constante da floresta primitiva e se encontra exposto a “verões ardentes” ou a
“invernos logos e rudes”” (STAROBINSKI, 1991, p. 310). No “Ensaio sobre a origem
das línguas”, Rousseau apresenta uma ideia bastante semelhante, porém de maneira
mais simbólica através da diferença das estações: “Aquele que quis que o homem fosse
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