II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

azoável aproximação das artes não-ocidentais eram viabilizada não por um equilíbrio
natural, e sim pela bondade e caridade dos europeus e americanos.
No Brasil, a Arte Indígena, as Pinturas Rupestres, o Artesanato Popular, as
Pinturas Naif entre outros, foram por vezes abarcados e catalogados como “Arte
Primitiva” mesmo percebendo nitidamente que cada uma deles possui uma tradição e
formação díspar. Essa compreensão é construída a partir de herança de uma Cultura
Ocidental que simplifica as questões por meio de estereótipos. Apenas no
desenvolvimento da Arte Moderna o conceito passou a integrar processo de
revalorização da Arte.
Nos estudos de Antropologia, até a década de sessenta e oitenta, designavase
os povos indígenas e não-ocidentais como povos primitivos, assim como suas
produções artísticas. Porém essa terminologia não é utilizada na atualidade, por
considerar que nada há de semelhante entre esses povos e a pré-história. Apesar de
todas as mudança terminológicas, permanece no senso comum e na visão da arte
ocidental essa visão preconceituosa sobre os povos e suas produções.
Price (2000) nos propõe o exercício de estimular reavaliações críticas de
certos conceitos sólidos em nossa compreensão sobre determinados tipos de arte. Sua
obra “Arte Primitiva em centros civilizados” apresenta um estudo pioneiro acerca do
universo das Artes, envolvendo Museus, Galerias, comércio alternativo, academia,
curadores e até colecionadores, problematizando ainda a relação entre os mesmos. A
autora mostra como os espaços culturais tratam as produções de artistas africanos e
indígenas. Além disso o livro traz também relatos históricos sobre as pilhagens
cometidas por renomados antropólogos em aldeias: sem respeito algum pelos objetos
sagrados dos nativos, muitos pesquisadores roubaram-nos na calada da noite para
formar famosas coleções de museus. A partir da exposição de diversos exemplos, a obra
de Price mostra como o mundo ocidental lida com as alteridades, colocando-as, por
diversas vezes, em um lugar de subalternização.
Ainda tratando da relação com a alteridade, Duran (2014) propõe uma
reflexão acerca dos modos como olhamos o eu no outro, e vice-versa, e um estimulo à
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