II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

Assim sendo, cabe afirmar que os espetáculos não podem ser
compreendidos a partir da abordagem abstrata e a-histórica das artes imitativas; e que
não bastaria apenas verificar em Rousseau os argumentos da moralidade teológica na
qual estaria fundamentada sua crítica às artes, mas sim em examinar as consequências
dessa postura em seu alcance sociopolítico. Como se afirmou, Rousseau desloca o
problema da crítica ao teatro para o campo político mesmo que se possa constatar que o
teatro perdeu sua essência política ainda serve a esse proposito apenas de maneira
inversa ao teatro grego. O teatro na modernidade reproduz hierarquicamente as posições
sociais mostrando qual o lugar de cada um na sociedade.
À pretensão etnocêntrica dos filósofos da ilustração Rousseau responde que
o teatro não pode ser considerado bom ou mal em si; pois cada povo o desenvolve de
acordo com suas peculiaridades e circunstâncias históricas; sendo que o teatro francês
pode ser tão perfeito quanto possa ser, mas isso não significa que essa afirmação seja
verdadeira se aplicada a Genebra.
A esse respeito importa observar que o moralismo como pano de fundo da
crítica ao teatro pode ser encontrado não apenas na obra de Rousseau. Segundo a
opinião de Prado Júnior (1975) o principal ponto de convergência da crítica de
Rousseau e Diderot passa pelo reconhecimento do “estreitamento” da cena como
corrupção do gênero dramático. Percebe-se que há iniciativas no sentido de reformar o
teatro setecentista em filósofos iluministas como Diderot. Assume-se que argumentação
do filósofo se dirige no sentido de explicitar os pontos de articulação dos espetáculos
com a realidade não somente enquanto um fenômeno estético, mas ao mesmo tempo
como um acontecimento essencialmente ético e político.
Não se trata, contudo, de reduzir o conteúdo da Carta a D’Alembert como a
simples oposição moral de Rousseau ao iluminismo. Rousseau e Diderot concordam
pelos menos em um outro aspecto de suas doutrinas do teatro, a saber, no fato de que a
“ligação essencial entre a natureza e moral é garantida pela natureza humana, isto é,
pela bondade natural do homem, essa verdade que as convenções escondem, mas cabe a
arte revelar” (PRADO JÚNIOR, 1999, p. 9, grifo do autor).
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