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O organismo não é corpo, o CsO, mas um estrato sobre o CsO, quer dizer,
um fenômeno de acumulação, de coagulação, de sedimentação que lhe impõe
formas, funções, ligações, organizações dominantes e hierarquizadas,
transcendências organizadas para extrair um trabalho útil. (DELEUZE;
GUATTARI, 2012, p.24)
Essa distinção é importante para compreendermos o alcance do que nos
ensina Artaud, que através de sua obra precisou travar uma verdadeira batalha visceral
entre linguagem e corpo, declarando guerra não exatamente aos órgãos, mas sim ao
encarceramento dos órgãos em um corpo-organismo. A profundidade arrebenta a
superfície desse corpo que não será apenas marcado pela linguagem, mas sim perfurado,
invadido, soterrado, se deparando com a necessidade de criar um novo corpo e uma
nova linguagem para sobreviver. Engajado em um projeto de auto engendramento, de
reconstrução de si mesmo, Artaud nos convida a recriar a linguagem com o corpo e a
partir do corpo. O corpo sem órgãos é para Artaud é um corpo que inventa uma
linguagem física, capaz de falar desde a profundidade visceral de sua experiência.
Limite imanente do corpo, o corpo sem órgãos é um conceito que viabiliza pensar a
singularidade para além do sujeito ou da noção de eu na medida em que é ao mesmo
tempo singular e impessoal, e sua impessoalidade lhe eleva à condição de possibilidade
para a emergência de qualquer pessoalidade ou nome próprio. Dizer que o CsO é
impessoal é o mesmo que dizer que ele rompe com as fronteiras do eu, da
individualidade, inscrevendo-nos em outras territorialidades.
É por isso que interessa-nos pensar o corpo sem órgãos como esse conceito
limite, que permite articular a clínica e a política contemporânea em um só plano
imanente, em consonância com a aposta freudiana que teve um papel fundamental no
processo de desnaturalização do corpo biológico e pensou o mal-estar em íntima
articulação com os problemas políticos que perpassavam a civilização de sua época. Por
isso concordamos com Regina Neri (2003, p.41) quando ela afirma que:
Para além do debate Édipo / Anti-Édipo, em que medida poderíamos
considerar o Anti-Édipo — em sua potente afirmação de diferença — como
um dos mais vigorosos agenciadores de linhas conceituais de intensidade
presentes no texto freudiano?
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