II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

honrosos. O modelo posto por poetas como Petrônio giram em torno de binômios como
virtudes/vícios e honra/desonra.
O trecho que enfatizamos acima de Satiricon evidenciam as virtudes e a
honra da matrona de Éfeso, que deveriam ser as virtudes de quaisquer matronas
honradas. Com pretensões ao consenso, como já dissemos neste artigo, ao colocarmos
em evidência a ideia de Bakhtin. Essas virtudes são no fundo a utilização da moral
como forma de controlar e disciplinar o comportamento da mulher da elite por um
público masculino também da aristocracia. Como se a existência dessa mulher só
pudesse acontecer quando a matrona estivesse ligada sob uma figura masculina. E essa
existência se efetua na prestação de honra ao marido.
Essa moral possui uma intenção, que entendemos ser política. O caráter
político está sob o véu ideológico da moral da referida sátira. De acordo com Débora
Vogt, devemos “entender os textos vinculados à literatura não como mero deleite
intelectual, mas como objetos de intervenção política e tomada de posições frente a
discussões de seu momento histórico” (VOGT, 2011, p. 87).
O poeta latino se utilizava dos escritos para difundir e retomar os “bons
tempos” de Roma, do tempo que a mulher romana era honrada e virtuosa, quando suas
práticas eram voltadas única e exclusivamente a organização do lar, ao fiar a lã e
obedecer ao marido. Este era o espaço social que a mulher romana deveria se ater. Não
era fora dele. Com o período imperial, no entanto, essa configuração se altera, não de
forma vertiginosa, mas de maneira gradual, mas ainda assim era uma mudança que
merece nossa atenção.
A mulher romana do período imperial romano já não era submetida tanto ao
masculino como nos velhos tempos de Roma. A sociedade romana não fora imutável. A
sociedade romana dos séculos I e II d. C. já não era a mesma do período republicano ou
dos tempos mais arcaicos de Roma. A mulher ganhava espaço social. Não apenas social,
mas também político.
Se a mulher romana ganha espaço social e político, os escritos latinos
tendem a confrontar, por meio da função ideológica, que é moral, esse novo espaço
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