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categoria de sujeito também será questionada e não sairá ilesa, já que é o correlato do
dualismo aqui em questão.
Chegando nesse ponto torna-se importante dialogar com outros autores que,
a partir de Freud, puderam avançar dando ao corpo, ao psiquismo e concomitantemente
ao sujeito, estatutos diferenciados na teoria e na prática psicanalítica. Para isso não
podemos deixar de abordar a obra de Lacan. A crítica à categoria de sujeito e a profunda
reformulação da categoria de corpo foi, sem dúvida, uma das grandes empreitadas
desenvolvidas ao longo de seu ensino. Vale destacar a esse respeito um de seus
primeiros textos, O estádio do espelho como formador da função do eu, onde a
formação do eu é explicitada em sua relação de dependência do processo de
constituição da imagem do corpo próprio e em sua diferença em relação a categoria de
sujeito. Nesse texto Lacan (1949/1998, p.96) nega o dualismo cartesiano afirmando que
sobre a função do eu, na experiência que dele nos dá a psicanálise, “[...] convém dizer
que nos opõe a qualquer filosofia diretamente oriunda do Cogito”. Essa oposição se
sustenta porque, tal como a psicanálise nos mostra, falta ao humano em seus primeiros
meses de vida um esquema mental de unidade do corpo próprio que permita constituir
um corpo enquanto totalidade organizada através de distinções como dentro e fora,
individualidade e alteridade. Tal esquema adviria apenas a partir do décimo oitavo mês
de vida, quando o humano se torna, através da mediação de um outro, um corpo
unificado, que pode identificar-se e reconhecer-se em sua imagem. É apenas no
momento do estádio do espelho que se formam as condições para que posteriormente
ocorra o que Lacan (1949/1998, p.102) chama de “normalização dessa maturação a
depender, no homem, de uma intermediação cultural”. Assim, com Lacan, podemos
pensar a imagem unitária do corpo e sua suposta separação do eu como ficções, como
normalizações que mascaram o corpo fragmentado e a constitutiva dependência do
outro.
Apesar de Lacan ter se tornado mais conhecido precisamente por sua ‘fase
estruturalista’, onde a categoria de sujeito foi determinante, suas reflexões não pararam
por aí, e para pensar o corpo para além das ficções imaginárias e simbólicas, precisou se
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