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vezes para o surgimento de foros econômicos, em detrimento das decisões políticas 239 .
Em relação à unificação da Europa, o autor vai lembrar que quanto mais frequentes e
importantes as matérias reguladas por meio da negociação interestatal, mesmo estas
sendo políticas, tanto mais decisões eram subtraídas a uma formação democrática da
opinião e da vontade (HABERMAS, GÜNTHER, DWORKIN, 1998).
Já Richard Sennett (1999) afirma que essa confusão entre o público e o
privado que o homem tende a fazer é uma característica própria do homem capitalista
(mas que nasce, portanto, ao nosso ver, com as Grandes Navegações, antecipadas por
Portugal e Espanha, em que o capitalismo inicia sua fase comercial, mercantil). Sennett
(1999, p. 30) chega a dizer que os sinais gritantes de “uma vida pessoal desmedida e de
uma vida pública esvaziada [...] são resultantes de uma mudança que começou com a
queda do Antigo Regime e com a formação de uma nova cultura urbana, secular e
capitalista”, inclusive com casos de abusos de poder e corrupção. Apesar disso, é
preciso atentar para a não generalização, ou seja, isso nem sempre aconteceu.
Dessa forma, as pessoas somente conseguiriam ser sociáveis quando
dispõem de alguma proteção mútua; sem barreiras, sem limites, sem a distância mútua
que constitui a essência da impessoalidade, as pessoas são destrutivas, não porque a
natureza do homem seja mal, mas porque o efeito último da cultura gerada pelo
capitalismo e pelo secularismo modernos torna lógico o “homem ser o lobo do homem”,
quando as pessoas utilizam as relações intimistas como bases para as relações sociais
(SENNETT, 1999).
Vale salientar ainda que a herança feudal, representada mais
especificamente pelas formas dominações tradicionais de Weber, sobrevive nas regiões
rurais europeias. Dessa forma, há de se fazer uma distinção: no patrimonialismo de
sobrevivência feudal mais presente no mediterrâneo (ruralista) é onde o espírito
capitalista permite alguma dimensão emancipadora. Sennett (1999) e Habermas (1998)
239 Embora haja diferenças de intensidade. Como bem lembra Hallin & Mancini (2010), o
modelo mediterrânico assume esta característica com muito mais intensidade que os nórdicos, por
exemplo.
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