II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

estava indissociavelmente ligado a uma Paideia, isto é, com o ideal de formação ética
do cidadão tendo em vista os interesses coletivos do Estado.
Rousseau mostra-se contrário ao posicionamento adotado por
D’Alembert e defende a continuidade da proibição legal aos espetáculos reafirmando os
fundamentos desta proibição. Além do mais, Rousseau não deseja ver seu nome ligado
às ideias iluministas no que concerne à concepção da perfectibilidade dos espetáculos
teatrais. O genebrino relata que o simples fato de ter colaborado com escritos para a
Enciclopédia, o obrigaria a refutar a tese da perfectibilidade do teatro. Nesse sentido,
Rousseau afirma que “[...] seria preciso que ignorassem minhas ligações com os
editores da Enciclopédia, que escrevi alguns artigos para ela, que meu nome se encontra
entre o de seus autores [...] (ROUSSEAU, 2015, p. 32, grifo do autor).
Rousseau diverge ainda de D’Alembert quanto a questão da suficiência das
leis para resguardar as potenciais consequências morais promovidas pelos espetáculos
mostrando a contradição no argumento que se teatro necessita de leis para regulá-lo,
isso constituir-se-ia em uma prova de que ele não teria “um valor absoluto” porque não
se poderia regular uma coisa que seria boa em si mesma. Segundo Rousseau (2015, p
50) “[...] as leis não têm nenhum acesso ao teatro cujo menor constrangimento seria um
sofrimento e não uma diversão”. O autor continua asseverando que tampouco “ a
opinião não depende do teatro, já que, em vez de ditar a lei ao público, o teatro a recebe
dele [...]” e ainda: “ quanto ao prazer que ali podemos obter, todo o seu efeito consiste
em nos fazer voltar ao espetáculo com maior frequência”.
Mas o homem possui uma inclinação natural para a bondade; por
conseguinte, a natureza teria inscrito as verdades simples na alma dos homens; e os
poetas as retratam de forma distorcida. Desse modo, a inclinação natural seria abafada
em decorrência dos sucessivos progressos históricos (principalmente as artes); elas
também se tornaram coercitivas enquanto convenções sociais. Significa dizer que à
medida do desenvolvimento da ciência e das artes os homens modificar-se-iam a si
mesmos degenerando sua natureza na marcha inexorável do progresso.
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