II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

Discorda-se, aqui, entretanto, da opinião de Carlson que de certa forma
simplificaria a crítica rousseauniana ao teatro na medida em que o autor aplica ao teatro
pura e simplesmente (e sem mais comentários a respeito) o moralismo teológico
defendido pelos padres da Igreja cristã. Ao menos, poder-se-ia nesse sentido, objetar
que o moralismo atribuído a Rousseau também poderia ser imputado a outros filósofos
iluministas. De fato, existem semelhanças éticas importantes entre a concepção do
teatro em Rousseau e Diderot, por exemplo. Concorda-se com esta crítica desde que
reste claro “[...] que não é a estreiteza do moralismo de Rousseau que o opõe aos
Filósofos” (PRADO JÚNIOR, 1975, p. 9).
Além do mais, as análises da verossimilhança mimética no Século XVIII
muitas das vezes lançam um olhar crítico ao teatro e não hesitam em apontar o
descompasso entre a forma poética (abstrata) e o conteúdo histórico (concreto). Nesse
sentido, concorda-se com a observação de Prado Júnior em que salienta que “Diderot
não deixa de vincular o progresso da civilização a uma despoetização dos costumes e a
um enfraquecimento da alma, a uma perda estético-ética [...]” (PRADO JÚNIOR, 1975,
p. 8).
Contudo, ainda se poderia afirmar que Rousseau rejeita são aquelas
concepções doutrinárias da filosofia iluminista que poderiam ser resumidas na crença
otimística na suposta vanguarda das artes em relação ao progresso da humanidade e na
aceitação tácita dos efeitos catárticos do teatro sobre os hábitos humanos.
Ao contrário do que defendia D’Alembert, Rousseau acreditava que os
espetáculos teriam como efeito o apagamento da “bondade natural” dos homens na
medida em que a arte teatral moderna não teria a função de instruir os cidadãos, pois ela
não estaria comprometida com a virtude política, mas com o gosto do público;
diversamente do que poder-se-ia constatar na antiguidade grega. O paradigma do teatro
grego estava intimamente relacionado à sua história política e religiosa onde as cenas
ainda seriam capazes de reunir os cidadãos em ambientes propícios; onde o povo
poderia consultar e deliberar sobre seu próprio destino; em resumo, o teatro grego
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