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O teatro não é necessário para ensinar isso, mesmo que fosse capaz de fazêlo.
(CARLSON, 1997, p. 146).
A mera narrativa de crimes não os faria menos ou mais odiosos para uma
sociedade que os reconhecesse enquanto tal Como se pode notar, o tom irônico com que
Rousseau se refere à pretensa capacidade que teria o teatro de tornar a virtude amável. O
seguinte trecho não deixa dúvidas quanto a isso:
O teatro torna a virtude amável.... Realiza então um grande prodígio ao fazer
o que a natureza e a razão fazem antes dele! Os maus são odiados no palco...
E será que são amados na sociedade, quando reconhecidos enquanto tais?
Será certo que esse ódio é mais obra do autor do que dos crimes que os faz
cometer? Será certo que a mera narrativa desses crimes nos daria menos
horror a eles do que todas as cores com que são pintados? (ROUSSEAU,
2015, p. 51).
É contra a pretensão dos defensores do teatro clássico que Rousseau se
posiciona. Não haveria razão suficiente para se crer demasiadamente no poder do teatro.
Como já se disse, a rejeição da eficácia de um empirismo como forma de
representação social, pois não seria possível, segundo notou Carlson que uma emoção
momentânea “experienciada” no teatro pudesse converter-se subsequentemente em um
sentimento duradouro. O homem não se torna bom ao ser exposto ao mal. Não obstante,
ao se fazer isso, se corre o risco de se apresentar ao expectador crimes tão horrendos
que ele fora incapaz de conceber; mas que graças ao teatro tem pleno conhecimento.
Com efeito, afirma Rousseau (2015, p. 53) que “[...] se a beleza da virtude
fosse obra da arte, há muito a arte a teria desfigurado! ”, pois “o amor do belo é um
sentimento tão natural no coração humano quanto o amor de si mesmo; ele não nasce de
um arranjo de cenas; o autor não o leva para lá, mas o encontra ali; e desse puro
sentimento que ele favorece nascem as doces lágrimas que faz correr”. Rousseau refuta
a tese de que o teatro possibilite ao espectador uma experiencia empírica capaz de
desenvolver as potencialidades de sua natureza interior.
Percebe-se nas passagens anteriores a ruptura ocasionada pela doutrina
rousseauniana. Seria justo perguntar se Rousseau não teria sacrificado as artes à moral
no momento da negação dos seus efeitos práticos sobre o espectador? Não haveria desse
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