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que de felicidade e sem se olhar. Clara se deixava guiar, percebendo
vagamente o gramado, os canteiros, cheirando um ar de rio que crescia à
frente. O florista estava num lado da praça, e ele parou na frente do cesto
apoiado em cavaletes e escolheu dois ramos de amor-perfeito. Deu um a
Clara, depois lhe pediu que segurasse os dois enquanto puxava a carteira e
pagava. Mas quando continuaram andando (ele não voltou a pegá-la pelo
braço) cada um levava o seu ramo, cada um com o seu e estava contente.
(CORTAZAR, 2016, pg.57)
Ao final do conto, o medo pelo rechaço toma um fator decisivo na história.
A pressão contínua dos olhares dos passageiros, assim como as constantes investidas do
motorista em agredir Clara e o rapaz ganha corpo ao fim do conto, quando ambos
adquirem seus ramos de flores.
Tais fatores nos levam a reflexão sobre uma possível redenção dos dois ao
que estaria acontecendo e a fobia das represálias que causavam inquietação e pavor,
assim como a perda da fraternidade que ascendera no instante em que Clara teria
percebido que ambos estavam sem flores e isso que se fazia o fator dos olhares de
reprovação.
Há uma perspectiva de reprovação ao rompimento das tradições ou a algo
que já se fazia devidamente aceito e legitimado por uma maioria, um costume visto que
Cortázar faz um apontamento através da fala de Clara em que o sábado se constituiria
como um dia de visitas ao cemitério. O respeito ao que se fazia superior sem ser ao
menos questionado: Por quê levar flores ao cemitério todos naquele mesmo dia? Por
que seriam reprovados aqueles que não seguissem tal pratica?
Aponta-se outra questão que indiretamente se faz trabalhadano conto que
seria um terror onipresente demarcado pela vigilância e pelo controle dos olhares
daqueles que os rodeiam, onde muitas vezes esses podem se demonstrar como sensores
de uma represália. Assim, esse controle que estabelece o terror social deveria atender a
demanda do bem-estar social, como aponta a filósofa Hannah Arendt em Origens do
Totalitarismo.
O terror, como execução da lei de um movimento cujo fim ulterior não é o
bem-estar dos homens nem o interesse de um homem, mas a fabricação da
humanidade elimina os indivíduos pelo bem da espécie, sacrifica as “partes”
em benefício do “todo”. (ARENDT, 1989, pg. 517)
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