II Simpósio- artigos agrupados Editado ate pagina 1035

Coelho (2009) destaca os princípios das novas políticas indigenistas, que no
discurso, presente nos textos da legislação brasileira, valoriza a especificidade e a
diferenciação dos índios, mas, por outro lado, a educação escolar indígena está inserida
no sistema nacional de educação que possui parâmetro próprio. A autora desenvolve o
seu discurso, em torno da questão: como é possível ter respeito à diversidade se os
povos indígenas estão sujeitos a uma educação básica comum?
De acordo com a perspectiva teórica das autoras Cunha (2016), Cohn
(2016), Coelho (2009), compreendo que, no decorrer da história do Brasil, não houve a
implementação de políticas públicas condizentes com a necessidade concreta dos índios.
A relação dos líderes do governo, desde o período do Brasil colônia aos dias atuais,
sempre esteve atrelada a uma lógica de exclusão ou integração, em decorrência de uma
política de assimilação e assistencialismo, mas, preocupada com o desenvolvimento
econômico do Estado. Nesse sentido:
Na lógica da hegemonia, os agentes do Estado são pensados como estando o
serviço não do universal e do bem público como eles pretendem, mas dos
dominantes economicamente e dos dominantes simbolicamente, e ao mesmo
tempo a seu próprio serviço, ou seja, os agentes do Estado servem os
dominantes econômica e simbolicamente e, servindo, se servem.
(BOURDIEU, 2014, p. 35).
As políticas indigenistas no Brasil são expressões contraditórias da realidade
dos índios. Existem e são pensadas dentro do campo político, social e econômico.
Conforme adverte Boneti (2011), as políticas públicas não se resumem em
uma ação do Estado em termos de investimento social, mas, antes de tudo, em conjuntos
de ações que buscam construir um futuro. Cabe ressaltar aqui, que a noção
compreendida de Estado, como gestor das políticas públicas para os povos indígenas, é
que ele, é um dos “princípios ocultos, invisíveis para designar uma espécie de deus
absconditus da ordem social, e ao mesmo tempo da dominação”. (BOURDIEU, 2014). É
um princípio de ordem pública, compreendido não só em seu aspecto físico, mas
também em suas formas simbólicas. O “Estado tal como via de regras o
409