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Entendemos, assim, que a imagem do pensamento, enquanto pré-filosofia, parte da
ideia de que o pensamento está ligado à necessidade ou à verdade, possuidora formal e
materialmente do verdadeiro, manifestando, desse modo, uma “não filosofia”.Necessita-se,
então,combater essa imagem para que haja um início filosófico autêntico:
(...) aparecem melhor as condições de uma Filosofia isenta de pressupostos
de qualquer espécie: em vez de se apoiar na Imagem moral do pensamento,
ela tomaria como ponto de partida uma crítica radical da Imagem e dos
“postulados” que ela implica. Ela encontraria sua diferença ou seu verdadeiro
começo não num acordo com a imagem pré-filosófica, mas numa luta
rigorosa contra a Imagem, denunciada como não-filosofia. (DELEUZE,
2006, p. 193, grifos do autor)
Compreendemos, a partir do autor, que as verdades as quais a filosofia tem
buscado são arbitrárias e dadas na “boa vontade” do pensar. No entanto, para Deleuze (2010), é
necessário algo que force esse pensar de forma violenta, buscando e apreendendo o essencial
que está “fora”do pensamento. Para o verdadeiro começo em filosofia, é importante relacionar
três elementos específicos:força, violência esigno.
O signo é o elemento que forçará o pensamento de modo violento, implicando o
labor da tradução e da busca do significado daquele signo. O signo, um afeto ou acontecimento,
não tem representação. É exclusivo, novo e, desse modo, desestabiliza de forma positiva o
pensamento, tirando-o de sua “zona de conforto”, forçando-o ao encontro das novas
significações em campos intensivos da sensibilidade, ou melhor, nos campos de um pensamento
sem imagem. Deleuze (2010, p. 4, grifo do autor) nos propõe que:
Aprender diz respeito essencialmente aos signos. Os signos são objeto de um
aprendizado temporal, não de um saber abstrato. Aprender é, de início,
considerar uma matéria, um objeto, um ser, como se emitissem signos a
serem decifrados, interpretados.
O pensamento sem imagem ou a nova imagem do pensamento necessita ser
compreendida a partir desses campos intensivos, uma realidade heterogênea que tem
como um dos seus elementos de afirmação uma literatura singular tal qual Deleuze
(2011) aponta.
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